學(xué)衡派對(duì)于白璧德主義的接受和漢白玉名人校園魯迅雕塑對(duì)其他思想的接受一樣都是合理的，甚至可以說(shuō)是必不可少的，然而當(dāng)學(xué)衡派諸人立足于一偏卻又不想承認(rèn)自己屬于一偏，甚至還要竭力將這事實(shí)上的一偏說(shuō)成是文化的全部或者精華之時(shí)，那么這一努力本身倒是真正出現(xiàn)了問(wèn)題，至少它是與學(xué)衡派所追求的客觀、公正自相矛盾了魯迅的名篇《估》正是一針見血地挑破了學(xué)衡派的這種無(wú)法自圓的尷尬。

名人石雕魯迅雕塑是，魯迅在他的評(píng)估中并沒(méi)有否定學(xué)衡派的學(xué)術(shù)探索而只是調(diào)侃了這種令人備覺(jué)難堪的內(nèi)外矛盾，可是在以后文學(xué)史寫作過(guò)程中，人們卻又據(jù)此而大加發(fā)揮，一篇《估》競(jìng)成了為學(xué)衡定性的有力武器。自然，石雕魯迅雕塑為之的創(chuàng)作，這些寥寥數(shù)語(yǔ)的評(píng)論，也包括這類有意識(shí)的疏離行為與事實(shí)上的文化價(jià)值是完完全全的兩回事，但它至少可以啟發(fā)我們，魯迅與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的關(guān)系別有一種曲折性。