“中華民族的龍圖騰來源于熊圖騰？”中國神話學會會長葉舒憲教授的新說驚人。正在河南舉行的中國神話國際學術(shù)研討會上，葉舒憲教授再次提交他的新論點，進一步證實此前的結(jié)論。8月12日，葉舒憲教授在接受本報記者的專訪時闡述自己的論點，并激情洋溢地透露了自己的新計劃，但又叮囑記者，暫時先不要透露。

記者初次見他時，提起他的觀點，他的友人坐在一旁開玩笑說：“照你這么說，那國人的那句‘瞧你這熊樣’不是罵人的，竟是夸人的了！”他還用在踏訪新鄭軒轅故里時看到實例作證明：“黃帝號有熊，他的門前為什么站著兩只熊，這都是值得研究的問題?！比~舒憲教授這樣解釋這一研究的由來：“2004年至2005年的國內(nèi)圖書市場，最響亮的書名是《狼圖騰》。小說出版策劃人在編者薦言中還不惜拿出聳人聽聞的標題——我們是龍的傳人還是狼的傳人？

《狼圖騰》中還有明確的結(jié)論：中華龍圖騰是從草原狼圖騰演變而來的。在狼圖騰和龍圖騰之間，還有一個饕餮圖騰的階段。而跟隨作者的思路，不少人還認可了書中的觀點：龍所代表的封建精神，壓抑了民族的生命，只有恢復狼的精神，民族的騰飛才有保證。這不能不引起學界認真的思索?！?006年4月，他在和幾位學者一同考察了內(nèi)蒙古東部和遼寧西部的紅山文化區(qū)域時發(fā)現(xiàn)：熊應是中華北方的史前圖騰。他對記者說：“熊有冬眠春出的特性，比如漢字‘能’，本義訓熊，說的就是能量、能力、才能等。

能字在金文中就被寫作一只熊的形狀。這足以說明，熊能夠隨季節(jié)而循環(huán)變化，成為體現(xiàn)生命與再生女神能量的動物意象。由于堅信熊具有這種自我復生能力，所以古人才視之為神力的化身，即超人能量的體現(xiàn)者?！八J為，中國在多民族文化融合中，龍是較為普遍的一種崇拜物。但眾所周知，龍并非現(xiàn)實中實際存在的動物。

作為遠古神話想象的虛構(gòu)生物，龍自然有其神幻意象的來源和基礎。最近我國北方的考古學發(fā)現(xiàn)不斷表明，龍確實來源于現(xiàn)實中的動物。這些動物原型包括豬、鹿和熊。其中熊作為崇拜偶像出現(xiàn)在5500年前牛河梁女神廟之中，尤其引人注目。而且，與神話傳說中的華夏民族共祖黃帝直接有關聯(lián)的，看來也是熊。

再參照北方薩滿教傳承中有關熊的儀式、信仰和觀念，可以說熊圖騰要比龍圖騰悠久得多。他進一步說明，我們審視其他古籍也會看到，與“黃熊”或“熊”有關的上古帝王神圣們不在少數(shù)。如伏羲號黃熊，黃帝號有熊等。熊這種動物在史前圖騰神話時代就已經(jīng)充任了生命與再生女神的化身。而華夏第一圖騰動物——龍，與熊有著直接關系。

豬龍、熊龍和鹿龍等新的假說，就是建立在出土的玉雕像實物基礎上的。他舉例說，牛河梁女神廟下方的積石冢就出土一對玉龍，起初被當作“豬龍”，后來孫守道、郭大順等考古學者改變看法，又提出“熊龍”說。結(jié)合至今在北方流傳的熊祖神話，以及上古時期楚國君王姓熊的事實，熊龍玉像符號背后的意蘊是：“龍的傳人”之中當有重要一部分為“熊的傳人”。

他認為，從空間分布上看，整個歐亞大陸北半以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行熊圖騰崇拜。在中國地區(qū)，先是集中分布在以興隆洼文化和紅山文化為源頭的東北狩獵地帶，那里或許就是傳說中的神秘“有熊國”。自商周時代以來，熊圖騰文化的勢力雖然不再以國家政權(quán)的方式而存在，卻以文化習俗和神話觀念的形式延續(xù)下來，特別是以動物神像雕塑造型的傳統(tǒng)一直延續(xù)在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。而從世界范圍看，熊圖騰的分布非常廣泛，如美洲印第安人和日本阿伊努人的熊祭儀式，韓國的和我國鄂倫春族、赫哲族、蒙古族的熊祖先神話。

近20年以來的史前考古發(fā)現(xiàn)表明，中國境內(nèi)的北方新石器時代文化將人工制成的熊形象作為神來供奉，已經(jīng)形成了相當悠久的傳統(tǒng)。當時人制作熊神偶像的材料多種多樣，有石頭的、玉的、蚌殼的、泥塑的等等。自8000年前的興隆洼文化，到5500年前的紅山文化，再到4000多年前的小河沿文化，熊神偶像似乎都是作為人形的女神形象的象征對應而出現(xiàn)的。

而近半個世紀以來中國境內(nèi)的出土文物也足以呈現(xiàn)出熊圖騰傳承的清晰歷史。不僅史前文化中出現(xiàn)了石雕與玉雕、泥塑熊神傳統(tǒng)，三代文明之后，古代藝術(shù)家們不僅構(gòu)想出“熊龍”的神話意象，還創(chuàng)造了諸如“角熊”、“梟熊”、“鷹熊”等一批神話形象。商代玉器中就發(fā)現(xiàn)有坐熊，熊頭鳥身的造型。西周玉器中也有大批熊造型。從春秋戰(zhàn)國至西漢，熊形的玉器、陶器、銅器更是呈現(xiàn)為多姿多彩、層出不窮的局面。商周以后出現(xiàn)的雙熊首玉佩，熊龍停熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型，許多都是以往的古史學者們前所未見的。

通過不同神話傳說想像史前先民的生存狀態(tài)，通過歷史遺存中的一鱗半爪和不同時代不同形式的文字記載，探索生命神秘和未知領域的渴望引領著人們不斷地向前再向前追尋著。我們從哪里來？什么在支持著我們的精神？已經(jīng)既定的學術(shù)判斷也在不同觀點的碰撞和不斷取得的新發(fā)現(xiàn)中被校正著。中華文明的起源地長期以來都被確立在中原即黃河流域，以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現(xiàn)以來，有考古學家提出，紅山文化在文明起源史上處于更“先走一步”的地位。

但更多學者堅持，中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認為，紅山文化還沒有進入文明時代，因為現(xiàn)有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有青銅器的鑄造和應用以及城市和文字的產(chǎn)生。但不管怎樣，學者對文明起源的研究和思索又向前推進了一步。中國神話學會會長葉舒憲教授通過對東北紅山文化的調(diào)查得出了驚人結(jié)論，首先，其探索的精神是絕對值得肯定的。對于龍圖騰來源于熊圖騰之說，中國社會科學院考古研究所所長劉慶柱研究員指出：考古學注重以實證出發(fā)，不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見于文獻記載，更多的帶有神話意味。

葉舒憲等研究人員雖以牛河梁女神廟發(fā)掘的一些實物為證推出熊圖騰一說，然而，當前考古學界對牛河梁地區(qū)的發(fā)掘、研究還不夠，“發(fā)掘的東西太孤單了?！薄皩τ谖覀兊臍v史、過去，不知道的遠比知道的要多，我們現(xiàn)在還無法全面了解過去，現(xiàn)在關于紅山文化、女神廟包括赤峰地區(qū)的考古基礎工作都需要加強?！眲c柱指出僅靠零碎的資料便去還原熊圖騰學說是站不住腳的，對于紅山文明曾有過多種推斷，此前也有學者指出紅山文化是炎帝文明遺留下的。

對于熊與龍的關系，劉慶柱也有不同的見解。在紅山文化中，玉龍比較普遍。玉雕熊龍造型意象已被考古學者多次闡釋，有說豬龍，也有說是熊龍。在劉慶柱看來，其實我們無法回到歷史的那個點上，究竟當時的豬是怎樣的，熊又是怎樣的，無法依據(jù)一種文物類型加以判斷。根據(jù)現(xiàn)在的考據(jù)，龍本身是不存在的，是想象的東西。然而，如果說熊龍一體，就需要指明熊是怎樣轉(zhuǎn)變成龍這個意象，“其實，圖騰本身就是西方對史前世界的一個假設”。如果熊圖騰成立，并能解釋黃帝等先賢的一些傳說，那么紅山文化對中華文明起源的意義便會作出新的解釋。

然而，在劉慶柱看來，依據(jù)現(xiàn)有考古資料，現(xiàn)在還遠未能將紅山文化說成是中華文明的曙光?！皩τ诩t山文化，其實考古界關注的挺多，關于紅山文化是否為中華文明起源之類的爭議很多。但研究必須要打好基礎，否則再爭論十年二十年還是這樣。