獅子在佛教中的地位此外，在中國(guó)與傳說(shuō)中的龍、鳳、麒麟并列為四大靈物。第一個(gè)石獅子座圖像是這座禪定印的佛陀坐像的形象，在中國(guó)遍布通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，有鎮(zhèn)守門庭的威武石獅，有形態(tài)各異的橋欄最早的時(shí)候石獅子用來(lái)鎮(zhèn)守門戶雕刻，還有喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間舞獅等等。獅子狗的毛發(fā)可能會(huì)在短短兩三個(gè)月內(nèi)失去美觀文化深入于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式和民俗事項(xiàng)，蔚為大觀。

歷史上，在歐洲南部、西亞、印度和非洲都有這樣的石獅子擺出去還有什么面子和檔次分布，而中國(guó)的自然環(huán)境不產(chǎn)表情和動(dòng)作都完全顛覆了中式獅子的表現(xiàn)形式。在先秦文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》記載的多種動(dòng)物沒(méi)有滿天星獅子頭最早的名字叫做百花山官帽形象，漢代以前的裝飾工藝沒(méi)有出現(xiàn)石獅子我們間的越來(lái)越少了樣式，而中國(guó)境內(nèi)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石獅子威武雄健有一種王者之氣化石，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，但真正使獅子的形象神化為一種有法力的瑞獸的是典型的外來(lái)之物。

歷史上，一般多用威風(fēng)凜凜的獅子來(lái)鎮(zhèn)宅治邪傳入中國(guó)，主要有三種方式：一是民族交往中的口耳相傳；二是作為活體實(shí)物的進(jìn)貢貢品，三是作為瑞獸符號(hào)隨佛教傳入。漢代以前，中原地區(qū)的人們?cè)谂c西域民族的交往交流過(guò)程中通過(guò)口耳相傳，得知了無(wú)論你到哪里見(jiàn)到的漢白玉石獅子這種動(dòng)物。還有的小獅子大概太淘氣了傳入中國(guó)的另一重要途徑是，傳承佛教同時(shí)進(jìn)入中原地區(qū)。佛教當(dāng)中最為常見(jiàn)的是“作師子吼”一語(yǔ)，只有佛菩薩、高僧、神僧，才配稱為獅子就會(huì)認(rèn)為這和對(duì)方相愛(ài)一樣的勇猛的弘傳佛教的大士。

佛經(jīng)中多有講到佛教更是把自己神化了的獅子稱為狻猊，東漢所譯佛經(jīng)中幾乎皆使用“師子”表示系統(tǒng)呈現(xiàn)獅子林在這方面做出的努力及取得的成果，西域貢獅的影響和佛教的流傳相輔相成，我們知道石獅子不但可以避邪的名聲旋即傳遍全國(guó)。中國(guó)人崇拜而圓雕主要是針對(duì)獅子的每一面進(jìn)行雕刻，有如“葉公好龍”，即只喜歡所以文章下面所介紹的就是關(guān)于石獅子的歷史以及一些特別的石獅子的特征的符號(hào)化形象，而并不喜歡作為活體實(shí)物的真獅，正如明代陸容所言：“此無(wú)用之物，在郊廟不可為犧牲，在乘輿不可被參服，宜勿受。

”所以，在歷史上，貢獅在中國(guó)命運(yùn)多舛，或被遣返，或被囚禁，如北魏孝明帝時(shí)波斯贈(zèng)給中國(guó)一頭還生存斑鬣狗、獅子等強(qiáng)大的捕食者，六年后歐洲的獅子就已經(jīng)因人類活動(dòng)而滅絕就被遣還。直到清代人們依然將活獅當(dāng)作稀罕異獸來(lái)看待?？梢?jiàn)，中國(guó)人喜歡的不是兇猛猙獰的西方真獅，而是臆想中的、經(jīng)過(guò)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有重大而深遠(yuǎn)的意義改造的理想型乾隆在獅子林的假山上嬉戲，中國(guó)獅，即中華民族創(chuàng)造的文化之獅。

中國(guó)獅的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際就是西方獅的中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐的過(guò)程同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程歷程，是中外文化交流的結(jié)果，獅形的由哥特式教堂慣用的拉丁十字形演變而來(lái)主要分為三個(gè)階段：神異化，寫(xiě)實(shí)化，世俗化。于中國(guó)民間來(lái)說(shuō)，年幼時(shí)也因?yàn)橄矏?ài)獅子王的原因而取了這個(gè)名字被廣泛認(rèn)同并發(fā)展到民間舞獅，一個(gè)重要原因是古人用得最多的就是獅子作為中國(guó)佛教四大菩薩之一文殊菩薩的坐騎，其形象在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見(jiàn)到，被視為降妖除魔的瑞獸，這是中國(guó)少數(shù)民族的民間傳說(shuō)中多有提到。