綜觀關羽在故鄉(xiāng)初立其名，及南征北戰(zhàn)，直到當陽就義。以“忠、義、仁、勇“名冠天下，特別是當后來，主政一方，以仁政大德服人，名傳四野，在當時紛爭不絕、戰(zhàn)火頻頻的歷史環(huán)境中，更有著強烈的感召力，也才會發(fā)生孫狼民暴后“遙受羽印”及許昌南部歡迎關羽及其大軍入主的局面，自然對當時的關羽崇拜是一個極好的注腳。

應該說，關羽生前的巨大影響，是“關公”這一特別人物形象的生成基礎。關羽幫組是漢王室的一個重要支點。首先，運城的地理位置，在區(qū)劃上歸入京城直轄；直隸校尉部河東郡，此其中當然還有比地理距離近的更重要原因，就是因為有一個物寶鹽池。關羽為鄉(xiāng)里除惡出走，落得家破人亡，在引人敬佩之時，更加深鄉(xiāng)里深切悲痛與懷念，特別是后來，關羽當陽歸天，一河之隔的曹操重葬關羽，終于演繹出了一種親友憑吊關羽故宅及關羽顯靈顯神“魂歸故里”的種種傳說。

關羽生前的主要政績是在當時荊州一地，當關羽壯別麥城后，關羽治理的荊州一地在紛紛亂世中出現(xiàn)相對安寧的生活，“荊州”一地的人們從比較中再認識關羽，從兵火交織中再度回憶當年一方安逸之期，怎能不更加思念與崇拜關羽呢？荊楚一地神話、神事及鬼事特別繁雜，即在所謂“荊楚民悉事鬼神”的文化歷史背景下，關羽身后“顯靈”傳說日盛，也自然萌生了人們以“神祀”關羽風俗。應該說，關羽故鄉(xiāng)與荊楚一地的發(fā)自民間的對關羽產生了廣泛、原始的關公文化。

在中國的佛教中，關公為伽藍菩薩，是護衛(wèi)寺院的護法神。民間稱之伽藍尊王、伽藍千歲，伽藍菩薩與韋馱菩薩是佛教大護法，就與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護法神，伽藍菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。關羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等”“全能”法力，民間各行各業(yè)對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。

人們之所以奉關公為財神，是大概因為關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望公關作為他們發(fā)財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統(tǒng)的道德秩序。

關公被民間尊為武財神，原名關云長，是三國時代之武將，與劉備及張飛結義兄弟，形象威武，正忠義膽，可鎮(zhèn)宅辟邪，護佑平安、招財進寶、財源廣進。在我國南方，以到港、澳臺地區(qū)和海外最多見的“財神爺”即是關羽。在廣州，民間除店鋪、餐飲、作坊等供奉外，連一般小攤販也都有供奉，有的是在店后的內室中，有些則在帳房或柜臺內，或設于店堂一角，目的當然是為了發(fā)財。尊崇關羽為財神，尤為海外華僑及華人所重，在那里，“關帝廟”往往成為華人聚居地和生活區(qū)的一個重要標志。