石門墩不是孤立的，它是建筑的一部分，是傳統(tǒng)宅院大門的重要構(gòu)件，是門的依靠，通過(guò)石門墩，一扇厚重的門扇即使是一個(gè)小孩子也能輕而易舉的開(kāi)啟了?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有石門墩的存在，在科技并不發(fā)達(dá)的古代，門為人民遮風(fēng)擋雨，躲避毒蟲(chóng)猛獸的侵入的重要價(jià)值是沒(méi)有辦法得到具體實(shí)現(xiàn)的。因此，從功能的角度來(lái)分析，石門墩與門有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民以食為天，以居為安。居的要素自然少不了門與戶。孔子云：“誰(shuí)能出不由戶？”道理淺顯而又蘊(yùn)含著豐富的哲理。居住在房屋里是人類文化史上具有改變?nèi)祟惷\(yùn)的劃時(shí)代意義。

“房門的獨(dú)立設(shè)立是人類進(jìn)入歷程的重大轉(zhuǎn)折，是人類征服自然、改造自然，進(jìn)而主宰世界的開(kāi)端。”房屋的入住則暗示著文明時(shí)代的到來(lái)。在原始時(shí)期，門的設(shè)立不但可以抵御嚴(yán)寒酷暑、風(fēng)暴冰雹和防止兇殘野獸對(duì)人類的攻擊，同時(shí)也能更好地為人們保存火種。《易經(jīng).系辭下》又云：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

”這兩種解釋毫無(wú)疑問(wèn)表明了門的防衛(wèi)作用。更重要的是，在人類的生理和精神進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中，門的設(shè)立，使群居的人們，在相對(duì)封閉的空間里，形成了部落和較為固定的群體，這樣為人類社會(huì)組織最基本的單位——“家”的形成提供了可能。因此，無(wú)論宮殿還是寺院、道觀、園林、居民；

無(wú)論地府洞天的豪宅，還是破落頹廢的莊院，都擁有它們的門。門能使居處和外界發(fā)生聯(lián)系，門是內(nèi)外聯(lián)系的總樞紐。在鄭玄的注釋門、戶、井、灶、中霆五項(xiàng)中，也是把祭門排于五祀之首?？梢?jiàn)，無(wú)論是在地面住宅還是地下的君王陵寢，門在人們的物質(zhì)世界和精神領(lǐng)袖中都扮演了非常重要的角色。

許慎《說(shuō)文.門部》：“門，聞也。從二戶，象形?！薄墩f(shuō)文.戶部》：“戶，護(hù)也。單門曰戶.”而“宅以門戶為冠帶”一語(yǔ)更是道出了門戶具有標(biāo)志建筑物，顯示建筑形象的作用?？梢?jiàn)，“門戶”一詞，在造字時(shí)就蘊(yùn)含著對(duì)古時(shí)人們的生活圖景，滲透著人們的思想觀念。

而石門墩是門入口處的一對(duì)石構(gòu)件，它傍于大門門框側(cè)下，對(duì)于整幢建筑有著點(diǎn)睛之筆，往往從石門墩的形態(tài)結(jié)構(gòu)、裝飾主題上就能夠了解到主人的情趣與志趣、為官還是為紳、庶民還是士子。可見(jiàn)，石門墩不僅僅有其功能作用，還有其更深層的文化寓意?！伴T當(dāng)”又稱抱鼓石，原本就是指位于大門前左右兩側(cè)相對(duì)而置的一對(duì)精雕細(xì)刻的呈扁形的石墩或石鼓。文官門前是安置象征書(shū)籍的方箱形門墩，而武館門前則是安置象征戰(zhàn)鼓的抱鼓形門墩。

“戶對(duì)”是指大門上的門簪，即門框兩邊的圓形木雕或雕磚，是用來(lái)固定門扇上軸連楹所用的構(gòu)件。簪從數(shù)量上看，多為雙數(shù)，或二或四不等，故又稱“戶對(duì)”。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，門當(dāng)，戶對(duì)上通常雕刻著適合主人身份的圖案。

舊時(shí)大戶人家就有財(cái)不外露的習(xí)慣，兩家兒女定親之前，一般都暗地派人到對(duì)方家的門前查看一番，通過(guò)“門當(dāng)”上雕刻的紋飾，就能了解對(duì)方家所從事的行當(dāng)。“門當(dāng)戶對(duì)”的字面意思為：“指男女雙方家庭的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，結(jié)親很合適?！甭?lián)姻雙方家族的官階、地位若相稱就會(huì)被稱為“門當(dāng)戶對(duì)”，故“門當(dāng)戶對(duì)”有一層意思就是門第相當(dāng)。

所謂門當(dāng)戶對(duì)，門第相當(dāng)之說(shuō)法，也就由此而來(lái)?？梢?jiàn)，研究石門墩，不僅僅在于其實(shí)際功用，還有其精神領(lǐng)域的探索，而“門當(dāng)戶對(duì)”被演化成兒女婚配的客觀條件不是偶然，并一直延續(xù)至今。