拴馬樁屬于民間的雕塑藝術(shù)形式，其造型來(lái)源于日常生活積累，它表現(xiàn)的是濃厚的生活情趣、民族民俗色彩的社會(huì)生活。民間工匠對(duì)于客觀生活的觀察和升華，都生動(dòng)而又具體地表現(xiàn)在拴馬樁的構(gòu)圖和造型之中。目前對(duì)于拴馬樁藝術(shù)的研究主要集中在其造型語(yǔ)言、歷史成因以及文化內(nèi)涵等方面，對(duì)其自身所體現(xiàn)的形式美涉及相對(duì)較少。雖然拴馬樁發(fā)展至今已經(jīng)失去了原有的使用價(jià)值，但是它仍然將石雕藝術(shù)的審美風(fēng)格在現(xiàn)代園林藝術(shù)、雕刻藝術(shù)以及其他藝術(shù)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。拴馬樁的審美風(fēng)格，主要體現(xiàn)為：實(shí)用美、莊重美和包容美。

拴馬樁的制作源于現(xiàn)實(shí)生活的需要，不同于單純用于欣賞的藝術(shù)形式，實(shí)用美是其最顯著的審美特性。首先，拴馬樁終年與馬、騾、牛、羊相伴，所以一般的拴馬樁都是高大沉重、粗壯結(jié)實(shí)的，因而古時(shí)候的人們?cè)谥谱魉R樁的時(shí)候就注重上下的渾然一體。還要經(jīng)受在露天場(chǎng)合下耐受意外損傷，樁頂?shù)男蜗蟊M量利用胚形少作雕鏤，求取整體連結(jié)，則形象氣質(zhì)也雕得雄強(qiáng)、沉厚。

其次，拴馬樁具有建筑附屬物的性質(zhì)，氣勢(shì)上要與門樓院墻呼應(yīng)，因此雕刻風(fēng)格比較簡(jiǎn)練、大器，使人耐看。莊重，一般用來(lái)表述人的風(fēng)度、登記表、舉止或談吐不隨便、沉著穩(wěn)重的特質(zhì)。站在石雕拴馬樁前，給人一種莊重的審美體驗(yàn)。拴馬樁的莊重來(lái)源于其深厚的黃土文化基礎(chǔ)。石雕拴馬樁作為特定歷史地域條件下民居石雕的一種形式，一方面，在審美意識(shí)上一直伴隨著黃土文化的發(fā)展而發(fā)展，它的文化內(nèi)涵的一定是與黃土文化一致的，那就是沉穩(wěn)、典雅的莊重美。

在拴馬樁的整體造型上，其樁體沉穩(wěn)、肅穆給人以莊重之感，但在樁首的內(nèi)容刻畫上卻極盡夸張、隨意的表現(xiàn)手法。這種看似矛盾的兩種氣質(zhì)的沖突，恰恰是對(duì)莊重基調(diào)的一種強(qiáng)化。在這樣的一種莊重與隨意的強(qiáng)烈對(duì)比之下，莊重得到了強(qiáng)化和豐富，拴馬樁審美內(nèi)涵的莊重物質(zhì)是一種包涵靈動(dòng)的莊重，是一種洗盡鉛華的智慧沉淀的莊重，是一種帶著強(qiáng)烈生命追求的莊重。如果說(shuō)莊重是一種內(nèi)在氣質(zhì)的體驗(yàn)，那么包容則是對(duì)拴馬樁所包含的豐富文化元素的解讀。

包容首先體現(xiàn)在拴馬樁形象內(nèi)容的豐富上。僅以其樁首造型的類型劃分就有人物、動(dòng)物、植物、建筑、樂(lè)器等，如果再在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行組合，那就更加豐富了。其次，它的包容體現(xiàn)在對(duì)不同民族文化的包容上。例如人物造型上，目前可以斷定的就有胡人、蒙人和漢人。它的包容還體現(xiàn)在不同宗教文化的包容上。樁體的莊重、方正是典型的儒家思想代表，須紗座的運(yùn)用又是佛教的特有元素；其中很多的造型例如：青龍、白虎、朱雀、玄武又是典型的道教文化的符號(hào)。

所以，石雕拴馬樁的包容是一種包含多生活領(lǐng)域、多民族、多文化意識(shí)形態(tài)的審美文化物質(zhì)。