這是春服既成、適合風(fēng)詠于野的暮春三月，我與兒子搭乘臺(tái)北市的地下龍貓公車來(lái)到了落成于一七四〇年，歷經(jīng)幾度毀損卻又幾度修葺，香火鼎盛猶如昔日的艋舺龍山寺。龍山寺是這一方子民的信仰中心，又扮演著觀光游憩的角色，因此空氣中流蕩著的不是古剎悠悠，而是煙燭裊裊。由于此行的目的是為了拍攝一些石雕圖片，于是在特殊的移民心理、特殊的地理環(huán)境與特殊的政治文化背景等諸多因素影響下，顯得分外豐華富麗的石雕裝飾，立刻就吸引了我們的目光。如位于三川殿正門左邊的石窗，以透雕手法刻了《三國(guó)演義》中膾炙人口的三段故事。

上方敘說(shuō)的是張飛親擊三通鼓，關(guān)公刀斬蔡陽(yáng)，兄弟倆嫌疑盡釋相會(huì)于古城的故事。城垣上頭刻有「古城」二字，張飛旋身高踞于城樓上觀戰(zhàn)，關(guān)公則縱馬快馳，倏地回轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)與蔡陽(yáng)相對(duì)，畫面就定格在這將砍未砍之際，氣氛十分緊張。

據(jù)《三國(guó)演義》第四十四回描述，曹操屯兵江陵，率馬步水軍八十三萬(wàn)，沿江而來(lái)?？酌饕灾窍嗉ぃさ脤O權(quán)決定興兵破曹，石窗中段所呈現(xiàn)的正是這一段情節(jié)。周瑜左手倚劍、揚(yáng)起右指拈住翎尾，立于孫權(quán)右側(cè)；程普右手撩袍、左手高擎著令旗，單腳翹起，立于左側(cè)。兩人左呼而右應(yīng)，神態(tài)宛然，圍拱孫權(quán)于視點(diǎn)的中心，形成對(duì)稱之美。石雕師傅捉住了最危急的一瞬間，把當(dāng)時(shí)的氣氛刻畫得栩栩如生。最下方敘說(shuō)的則是蜀漢名將馬超單搦曹操手下虎將許褚的故事，裸衣酣戰(zhàn)的是許褚，立于畫面的正中央，雙手緊握長(zhǎng)鎗的一端，正與馬超奮臂搶奪，惹得一旁觀戰(zhàn)的曹操心驚不已。

有趣的是，這兩人坐騎的奔騰方向，恰與第一個(gè)畫面中關(guān)公、蔡陽(yáng)戰(zhàn)馬的奔馳方向相反，上下兩個(gè)畫面之間，產(chǎn)生一種力與美遙相契應(yīng)的均衡感。聽了故事的兒子，墊起腳尖，透過(guò)鏡頭興味深濃地觀賞每一個(gè)石雕人物的神情樣貌，沉浸在自己的想像裡。胡適之先生說(shuō)《三國(guó)演義》究竟是一部絕好的通俗歷史，在幾千年的通俗教育史上，從沒(méi)有一部書比得上它的魔力。

我想，它之所以能發(fā)生如此大的魔力，應(yīng)該歸于它切合了傳統(tǒng)的忠、孝、節(jié)、義等觀念吧。而在同一歷史氛圍中習(xí)染的民間藝匠，從中汲取創(chuàng)作的素材，并施之于傳統(tǒng)建筑，也就成為勢(shì)之必然了。石雕師傅從一段歷史小說(shuō)的諸多情節(jié)、眾多角色之中，挑選出一個(gè)最具代表性的畫面、最具代表性的英雄人物，以石材為媒介，重新加以處理并賦予生命；

然后在一個(gè)用心揀擇過(guò)的鏡頭上，瞬間定格，令三個(gè)畫面統(tǒng)合于一個(gè)完整的石窗結(jié)構(gòu)之中，令故事情節(jié)再現(xiàn)于讀者眼前，來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作意旨，從而獲致了寄深意于一瞬之間、寓豐富于片斷之內(nèi)的深厚美學(xué)義涵。作者得于心，觀者會(huì)以意，因此，當(dāng)我們觀照這石頭時(shí)，也就自然地會(huì)把我們主觀的情感、思想等心理投射到對(duì)象中去，瞥見它的若許風(fēng)韻。當(dāng)大人還在那兒一步一踟躕，徘徊思索之際，兒子老早蹬蹬跳跳，跳到了龍門最外側(cè)的牆腳處，指著雕成雙鯉式樣的柜臺(tái)腳大喊：「媽媽，你看！

你看！是魚躍龍門耶！」龍門入口處的石階，是向外打開的書畫卷軸形式，富有時(shí)空流動(dòng)感，流蕩出濃濃的文人氣息。我們步上了石階，見兩側(cè)的牆堵上是以陰刻手法雕成的「漁」、「樵」主題。兒子一下子就認(rèn)出了左邊是典出《戰(zhàn)國(guó)策》「鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利」的故事，樂(lè)得以小指頭在鷸鳥高高擎起的羽翼上來(lái)回摩挲。右邊則是坐于遒勁的樹根上閒繫草鞋的老樵夫，形象生動(dòng)而活潑。老練的技法，搭配意蘊(yùn)深長(zhǎng)的主題，頗有「白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)」的深沉況味，整體流蕩出簡(jiǎn)、雅、古、逸的美感氛圍。

入了龍門，立在天井望向巍峨莊嚴(yán)的正殿，但見如翼斯飛的簷角，劃出一道輕靈的弧線，斜斜向上插入藍(lán)色的蒼穹，帶給人一種不可言狀的生命律動(dòng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低的誦經(jīng)聲，熨燙著每一位信徒的心靈，興味正濃的兒子也學(xué)著旁人的模樣兒，在跪墊上合十低眉，呢呢喃喃地不知在誦禱些什麼。

我則隨著人潮流向后殿，再流回到殿前來(lái)。在這兒，龍形圖案可說(shuō)是最精華的石雕藝術(shù)，石柱、門窗、牆堵，皆可發(fā)現(xiàn)它的蹤影。龍，作為古文獻(xiàn)中最常見的神獸，有極其深遠(yuǎn)的文化與歷史背景。李澤厚指稱這些完全變形了、風(fēng)格化了、幻想的動(dòng)物形象，給人一種神祕(mì)的、超乎世間的威力，又恰到好處地體現(xiàn)了一種原始的、無(wú)限的、不能以概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教情感、觀念與理想。然而隨著時(shí)間之變遷，隨著年代之磋磨，它也已由原始氏族的圖騰標(biāo)記與巫術(shù)崇拜，逐漸演變?yōu)榻袢账姷男蜗?，演變?yōu)槟艽竽苄?、能升能隱的吉祥瑞獸，以象徵一種神偉的力量，予人以精神性的文化薰陶與濡染。

踅了一圈，步出了虎口，我們又回到三川殿前，研究起大門兩側(cè)具有穩(wěn)定門柱、兼具裝飾功用的抱鼓石。這一對(duì)抱鼓石，石材堅(jiān)美，鼓面正外側(cè)下方分別刻有旗、球和戟、磬的浮雕圖樣。它與四個(gè)角上各刻有一隻蝴蝶圖案的八角竹節(jié)窗一樣，都是藉由音義的雙關(guān)，以表達(dá)祈求吉慶、祈求賜福之意。像這樣一語(yǔ)同時(shí)關(guān)顧到兩種事物的雙關(guān)形式，代表人類一種天真活潑的語(yǔ)言形態(tài)，而且多見于史傳、戲劇、詩(shī)詞、民歌之中，常賦有「言在此而意在彼」的趣味效果，令觀者像注視新奇的事物一般，驚奇地接受作者機(jī)智的挑戰(zhàn)以及不可言述的審美享受，因此深受民間的喜愛。

我們拍足了所需的照片，于是就在石鼓前的臺(tái)階坐了下來(lái)，當(dāng)風(fēng)歇腳。暮春的晚風(fēng)，吹得人心沁而脾涼。鏡頭底下的所有影像，此刻也在心中逐一流轉(zhuǎn)。神話、歷史與文學(xué)，經(jīng)由一雙巧手，自自然然地進(jìn)駐于石雕之中，深深地鐫印在每一位子民的心版裡頭。

目擊而道遇，心謀而籟通，這些不能自道的、無(wú)言的石雕，也因而引領(lǐng)著我們的神思，由「觀」而「味」而「悟」，達(dá)致一種平遠(yuǎn)而放逸的華嚴(yán)境界。