什么是空間？墨子云：能被物體所占據(jù)的部分即為空間。因此，景觀雕塑是以物質(zhì)的形態(tài)在空間中存在，從而表明物質(zhì)形態(tài)和空間的關(guān)系。兩者相輔相承，沒有獨(dú)立存在的物質(zhì)形態(tài)，也沒有獨(dú)立存在的空間形態(tài)。在景觀雕塑的空間形態(tài)中可以根據(jù)空間形態(tài)的表現(xiàn)方式將空間形態(tài)分為實(shí)空間和虛空間。所為實(shí)空間就是墨子所說“占據(jù)”的部分，虛空間則是除“占據(jù)”以外的那部分圍合而限定的空間。

實(shí)空間的形態(tài)在景觀雕塑藝術(shù)發(fā)展的歷程中一直起著主導(dǎo)作為，具有實(shí)際意義，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)藝術(shù)中實(shí)空間形態(tài)首先成為人們掌握的表現(xiàn)形式。從景觀雕塑形態(tài)自身的狀態(tài)出發(fā)在空間中占有一席之地，而空間以被動(dòng)的狀態(tài)來適應(yīng)景觀雕塑形態(tài)。此類藝術(shù)形式在我國(guó)古代稱之為陰陽空間，被大眾所熟知的就是道教的太極八卦圖，圖中一陰一陽將空間平穩(wěn)而又柔和的劃分開，到了當(dāng)代的景觀雕塑，人們利用這一技法創(chuàng)造出更具有趣味性的虛實(shí)空間。

歷史在發(fā)展，人類社會(huì)在進(jìn)步，景觀雕塑的空間形態(tài)也隨著人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，其造型經(jīng)驗(yàn)不斷積累進(jìn)而發(fā)展變化。從景觀雕塑的發(fā)展來說，其空間形態(tài)變化可歸納為三種模式，即靜態(tài)空間，動(dòng)態(tài)空間和開放空間。首先，靜態(tài)空間具有兩個(gè)方面的含義：一是指雕塑造型所表現(xiàn)出的靜止?fàn)顟B(tài)的造型物體，形體以一種被動(dòng)的狀態(tài)接受空間的圍合。

二是觀賞者只能從固定的幾個(gè)角度云欣賞。靜態(tài)空間是人類早其雕塑藝術(shù)的主要特征。動(dòng)態(tài)空間是古希臘藝術(shù)家在埃及雕塑空間方式上的進(jìn)一步發(fā)展與變化。同時(shí)也說明了人類對(duì)空間造型藝術(shù)具備了更深層次的駕馭能力。它探討了形體在空間中的自由變化方式，追求自然形體在空間中的自由伸展與運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出空間形態(tài)的多樣性。改變以往靜態(tài)空間的靜穆與威嚴(yán)，使空間更加生動(dòng)，富有朝氣和活力。也打破了靜態(tài)空間固定的觀賞角度，使觀念可以在一定范圍內(nèi)圍繞雕塑自由地去欣賞，去品味。

雕塑藝術(shù)的空間表現(xiàn)從靜態(tài)空間發(fā)展變化，這一切都是圍繞客觀空間和自然法則進(jìn)行的。到了20世紀(jì)，一些富有探索精神的藝術(shù)家開創(chuàng)了新的雕塑空間局面，立體主義從此誕生，它是與傳統(tǒng)藝術(shù)的決裂。一個(gè)世紀(jì)以前的各個(gè)階段藝術(shù)一直被作為一種再現(xiàn)，自從立體主義出現(xiàn)后，它被賦予了完全不同的意義，那就是取代，也就是說不再單純對(duì)感知對(duì)象作為藝術(shù)活動(dòng)，取而代之的是注入思想和主觀意識(shí)的創(chuàng)作。

景觀雕塑作為一門形態(tài)藝術(shù)，無論它是靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、還是以開放空間模式出現(xiàn)，都遵循這樣一條原則，對(duì)人類理性世界進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)也受到理性世界的制約。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步和觀念的更新以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，新的技術(shù)手段和新的空間概念理論會(huì)給這門古老的空間藝術(shù)不斷注入新的內(nèi)容，人們對(duì)雕塑空間的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)也會(huì)在以往的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，形體和空間關(guān)系中的審美體驗(yàn)必將有一個(gè)新的突破和升華。