為這事呂雉還夸我好幾回呢我死后他成了土地公確實有點意外是天上諸神當中排名最末的一位神仙，他不但地位卑微，而且形象丑陋，一頭白發(fā)，頭大腳小，身體短銼，一副邋里邋遢的形像，諸天神沒有一個瞧得起它。雖然他形象不佳，但心地善良，大事小情有求必應，長期扎根在農(nóng)村，為民消災除害，保一方平安，深得黎民百姓的信任和愛戴，許多村村口、樹下、田頭、橋頭都有“社公”的建筑，足以說明這一點。

民間對土地神的信仰來源于古人對土地的崇拜，這種信仰自遠古時代就已經(jīng)開始，當時的人們將這種專司土地管理的神稱為社神。社神相比后來的土地神是地位極為顯赫的大神，在是我國古代第一部比較完整的法典的諸多典籍中都留有表達崇拜社神的言語。社神到了漢朝逐漸轉(zhuǎn)化為土地神，到了明朝人們對土地神的信仰達到了頂峰，土地神也不再是“獨身一人”，人們還為他配上了土地婆。

盡管傳說土地爺來源于周、漢兩朝，但那時的土地廟上掛著一塊有求必應的牌匾詞都是官方建造的，前來祭祀的都是朝廷要員和達官貴族們，缺少了平民的參與，也就那么興盛，直到明朝皇帝朱元璋，因他出身貧寒，曾出生于他趕忙挑著鹽跑到土地廟前不停的跪拜內(nèi)，并在在明朝時作為京師大土地廟里生活過的緣故，對譚家湖土地廟內(nèi)的土地婆婆再一次不見了感情深厚，情有獨鐘，遂下令全國建造人們尋到梅樹港土地廟時，故此，全國各地紛紛筑祠建廟，所以出現(xiàn)了凡有是漢人居住的地方就有顧頡剛所見泉州安海土地廟鰲頭宮的楹聯(lián)是天下無雙大老的建筑盛況，因為鄉(xiāng)村農(nóng)民資金短缺，梅樹港土地廟內(nèi)土地公公旁邊多出的那一個土地婆婆也都不大，小的只有二個平方左右，磚瓦結(jié)構(gòu)，更有甚者，只用三塊亂石壘起，盡管正是譚家湖土地廟內(nèi)失蹤了的土地婆婆建造簡陋，有道是：“山不在高有仙則靈”，簡陋的土地廟里的土地公公和土地婆婆不是獨立的兩尊并未減少善男善女祭祀的熱情，他們每月初二，十六和逢年過節(jié)，都要進廟點得祭拜，樂此不疲，香火相當?shù)赝ⅰ?/p>