肖像傳統(tǒng)雕塑在哪里？在歐洲大陸。早在公元前四-三世紀(jì)，希臘化藝術(shù)后期出現(xiàn)歌頌哲人、詩人的肖像。隨后的古羅馬時(shí)代，王宮貴族出于自己統(tǒng)治目的的需要，請(qǐng)雕塑家直接為其造像，隨即形成了肖像雕塑史上第一次高潮。每一尊肖像都是具體的人，有具體的身份，甚至有擺放的具體地點(diǎn)。最為普通的材料為大理石、青銅。羅馬時(shí)代的肖像從內(nèi)容、形式、材料以及服務(wù)對(duì)象、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了一次性定位，以后的歷史演變并沒有本質(zhì)的突破。肖像雕塑畢竟是屬于現(xiàn)實(shí)人的藝術(shù)，在"神"的時(shí)代相對(duì)受到限制，在經(jīng)過了中世紀(jì)的低潮之后，文藝復(fù)興使肖像藝術(shù)得以復(fù)蘇，并在十八、十九世紀(jì)再次進(jìn)入高潮，所涉及的人物從統(tǒng)治者、科學(xué)文化人名人推至普通老百姓。
所有的雕塑家都程度不同地為人塑過或刻過肖像。羅丹推崇的烏東是這段高潮中的肖像巨星。就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代猛烈撞擊的二十世紀(jì)肖像雕塑還是頑強(qiáng)地生存了下來。除了羅丹是十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交產(chǎn)生的肖像巨星之外，現(xiàn)代主義雕塑大師中杰出的代表人物之一曼祖，其肖像作品也相當(dāng)?shù)浞?。中?a href="/diaosu/3051-1/" target="_blank">古代沒有肖像雕塑傳統(tǒng)的結(jié)論并不否定中國古代雕塑營養(yǎng)對(duì)當(dāng)今肖像創(chuàng)作的滋潤。事實(shí)上不少雕塑家已經(jīng)在肖像創(chuàng)作中做過吸取民族傳統(tǒng)的精彩實(shí)踐。
可以斷言，幾千年的傳統(tǒng)寶庫曾經(jīng)、正在并繼續(xù)哺育中國雕塑不斷演繹。魯迅，曾用名周樟壽，后改名周樹人，曾字豫山，后改豫才，曾留學(xué)日本仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校。“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。
”魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。中國的真正意義上的肖像雕塑于本世紀(jì)從西方引進(jìn)，"五四"新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國最早的一批留洋的老前輩在學(xué)成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反映革命先驅(qū)，愛國志士，文化名人等肖像作品，擁抱了正在中國發(fā)生的反帝、反封建的進(jìn)步文化運(yùn)動(dòng)，為民族解放的進(jìn)步事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。
中國肖像的真正高潮還是新中國成立以后至今的這五十年。二、三十年代留法、留日的人才班底，加上五十年代留蘇的隊(duì)伍，并結(jié)合中國的具體情況，共同構(gòu)建了中國的寫實(shí)主義體系。目前的八大美術(shù)院雖各有不同，但都屬于一個(gè)大體系，這個(gè)體系就是過去常提的現(xiàn)實(shí)主義體系。屬于藝術(shù)家自己的"形與神"，在肖像中的反映是多方面的，它受藝術(shù)家獨(dú)特的審美價(jià)值取向所左右。這種創(chuàng)作主體的"形與神"的展示，也許是藝術(shù)家研究和表達(dá)對(duì)象的獨(dú)特方法，或者是特殊角度；也許是藝術(shù)家所慣用的獨(dú)特塑造語言，或者是個(gè)性化形體語言；
也許是藝術(shù)家所一貫崇尚的審美意境等等。人本主義也好，人文主義也好，都是關(guān)懷人性的話題。歷史上每一次對(duì)人性的角度獨(dú)特地關(guān)懷都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的一次大變革。當(dāng)代社會(huì)關(guān)懷人性又具有了新的內(nèi)容。我們提倡關(guān)懷他人之時(shí)又關(guān)懷自己，同樣，在關(guān)懷自己的同時(shí)，千萬不要忘記關(guān)懷他人。如果顧此失彼，都不能算得上符合時(shí)代觀念。這也許帶有后現(xiàn)代的意味。
筆者愿中國的肖像雕塑在新的時(shí)代擁有自己的位置，為社會(huì)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
