談到中國(guó)馬文化，不得不提到的就是古老的相馬藝術(shù)。相馬術(shù)作為我國(guó)古老的馬匹鑒定學(xué)，已經(jīng)深深地根植在歷史的長(zhǎng)河中。從辨馬到識(shí)才，綿延在中華大地幾千年的勞動(dòng)人民曾將相馬延伸到了極致，所謂“古人相馬不相皮，瘦馬雖瘦骨法奇。”那么相馬又是怎樣一個(gè)不相皮，怎樣一個(gè)骨法奇呢？
這就要說到古代相馬的幾種方式，也就是境界。一種，“得其精而忘其粗”。主要指九方皋為代表的獨(dú)特抽象相馬藝術(shù)，以揣摩馬的內(nèi)在素質(zhì)為重，而以其外在表現(xiàn)為輕?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》和《列子·說符》都有記載“其堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見其所見，而不見其所不見，視其所視，而以其所不視。
”都說馬有馬德，通人性懂人語(yǔ)，好馬之所以為好馬，除了他的身體機(jī)能過硬之外，還有它所具備的高尚品行和精神。正所謂“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”相比外表而言，馬的內(nèi)在更值得我們?nèi)タ剂俊５诙N，伯樂相馬。都說“世有伯樂，然后有千里馬。
”作為將中國(guó)相馬古術(shù)推向頂點(diǎn)的人，伯樂也不是徒有虛名。伯樂的相馬術(shù)既將前兩種相馬方法囊括其中，又能合而為一，真正的做到了“表里如一”，伯樂相馬術(shù)旨在從馬的外貌深入到馬的本質(zhì)，而又從馬的內(nèi)涵回歸馬的表象，使其完整的展現(xiàn)出馬的全部，不僅僅有相馬的結(jié)論，更是有相馬的章法、思路。伯樂詮釋了相馬這門古老藝術(shù)的精髓，他所著《相馬經(jīng)》也是第一次，將相馬作為傳承，載于相馬經(jīng)之中，至此，相馬之術(shù)，家喻戶曉，流傳百世。
騎馬民族文化，把它置于一個(gè)考古學(xué)文化類型來研究，以期揭露古代人類賴以生存的又一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。近年來世界一些學(xué)者，對(duì)此已有所嘗試，并有著述披露于世。但是對(duì)這一課題的研究，在我國(guó)還有待于去開發(fā)。之所以有如此局面，在筆者看來，是由于人們對(duì)游牧或畜牧民族和騎馬民族一詞的提法不明所致，即在對(duì)文化性質(zhì)的界定上，什么是騎馬民族文化，它與畜牧或游牧民族文化有什么區(qū)別，今之學(xué)術(shù)界，尚未給予一個(gè)明確的厘定。
同時(shí)，騎馬民族文化，作為一個(gè)考古學(xué)文化課題，在文化類型上，與農(nóng)業(yè)民族文化的關(guān)系，各自的文化面貌和特征如何，也還有待于做深入系統(tǒng)的比較研究，以顯示其自身的特色而區(qū)別于農(nóng)業(yè)民族文化。再有，也是馬的問題。在古代何時(shí)何地首先為人類馴化，進(jìn)而成為挽車、騎乘諸勞役的工具等。諸多問題，迄今中外學(xué)者的研究與考查，也還沒有較為一致的看法。騎馬是一件很愉悅的事情，但是有的小伙伴不敢騎怕摔，甚至害怕馬，其實(shí)馬是個(gè)很溫順，特別通人性的動(dòng)物。
所以你試著勇敢的邁開腳步。就像我們小時(shí)候?qū)W走路一樣，剛剛開始不敢邁腳，等后來摔了幾次你就會(huì)發(fā)現(xiàn)摔跤是學(xué)會(huì)走路的基礎(chǔ)，慢慢摔著摔著就學(xué)會(huì)了走路，走著走著學(xué)會(huì)了奔跑。騎馬是從古代生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中演化而來，賽馬是人類駕馭馬匹進(jìn)行的一種競(jìng)技活動(dòng)，屬于馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要項(xiàng)目，也是其基礎(chǔ)項(xiàng)目。它是世界性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。我喜歡馬，那是因?yàn)轳R兒擁有堅(jiān)定頑強(qiáng)的品質(zhì)，有只求付出，不求回報(bào)，甘當(dāng)坐騎的奉獻(xiàn)精神，有敢愛敢恨的性格。
它忠實(shí)于主人，忠實(shí)于朋友，更有敢于撂蹶子，勇于進(jìn)取的精神。馬的眼神像一潭深泉，透徹而又深不可測(cè)。我一直覺得馬可能是一種會(huì)說話的動(dòng)物，就像《西游記》中的白龍馬一樣，它是通人性的，懂感情的動(dòng)物。馬通人性，在主人傷心時(shí)用臉去撫摸一下主人的臉;在主人開心時(shí)，與主人一起分享歡樂一起上戰(zhàn)場(chǎng)一起游覽山河。
戰(zhàn)馬聽?wèi)T了沙場(chǎng)撕吼兵器擊撞的聲音，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，它覺得光榮;犧牲自己被獵食者吃掉，它覺得英雄。馬有自己的想法，正因?yàn)檫@樣，它有時(shí)在主人面前耍大牌賴皮倔不聽命令，大多數(shù)的雌馬都是這樣的。正因?yàn)檫@樣，馬在馬群里才能“各抒己見”，“發(fā)揮特長(zhǎng)”。
雕塑材料的使用更加廣泛。青銅、金、銀、鉛、陶、玉、石、牙、骨、木等不同質(zhì)材各盡其長(zhǎng)，而且出現(xiàn)綜合使用的趨向；各種材料的制造工藝也有新的發(fā)展，如青銅工藝分鑄、焊接等技藝的發(fā)展，失蠟法的應(yīng)用，錯(cuò)金銀等，鑲嵌技藝的風(fēng)行，使作品的制作競(jìng)求奇巧華美，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。馬的精神，是忠誠(chéng)，是高貴，是奔馳，是不可征服。馬的神韻，則是馬在與人類同生死、共榮辱的歷史中所表現(xiàn)出來的一種奉獻(xiàn)美的史詩(shī)。
馬是人類最忠實(shí)的朋友。馬的精神和神韻，是人類發(fā)展過程中的一種寶貴的精神財(cái)富，它對(duì)人類的情感、心理甚至對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都有極為重要的推動(dòng)作用。綜上所述，動(dòng)物雕塑不是隨隨便便就可以使用的，我們需要結(jié)合環(huán)境、結(jié)合使用者的各種心理效應(yīng)來處理。
