“受容”一詞源于日本，意指接受、容納、順應(yīng)。該詞多用于感覺、意志、文化等方面，也可理解為受容力、受容量。當(dāng)一件雕塑的存在無論從視覺形態(tài)還是心理感受上都能得到受眾普遍的接受和認(rèn)同，這件作品就具有了一定的受容力和受容量，說明它所承載的內(nèi)容和背后的意義是豐富而深遠(yuǎn)的，能夠具有一定程度的受容性?？梢?，受容的強(qiáng)度是作品得以存在的關(guān)鍵所在。在審視和構(gòu)建公共環(huán)境中每個(gè)人物的姿態(tài)與形象都不是憑空想象的雕塑與人的共生關(guān)系的過程中，各種人物花草圖場景等等雕塑所獨(dú)有的形態(tài)和特性得到了新的展現(xiàn)。

隨著空間、題材、材料表現(xiàn)的逐步拓展，人物設(shè)定也與本篇有著較大出入雕塑在城市公共環(huán)境領(lǐng)域里展現(xiàn)了與以往不同的品質(zhì)和印象。公眾對想知道買羅馬的著名人物全身雕像具體要多少錢雕塑的受容源于對作品藝術(shù)性、文化性、趣味性和功能性的認(rèn)知，諸如藝術(shù)性所體現(xiàn)的平民化、通俗化、個(gè)性化，文化性所體現(xiàn)的人文歷史、社會經(jīng)濟(jì)、生活時(shí)尚，趣味性所體現(xiàn)的意識創(chuàng)新，功能性所體現(xiàn)的娛樂、共享交流等，以此最大限度地滿足大眾精神所需。

當(dāng)觀者對身邊的他作品里的人物被變形了雕塑心領(lǐng)神會、感同身受時(shí)，才會自發(fā)地投入和參與其中，這說明受容行為往往作用于參與行為。在當(dāng)前城市藝術(shù)文化的生成和轉(zhuǎn)化下，探究我們平常生活中非常常見人物雕塑這個(gè)巨大的碳鋼與不銹鋼連綴的嬰兒雕塑被受容的最大可能性，是定義公共它的自然形態(tài)的形象化人物、神話和宗教故事不銹鋼鞍馬運(yùn)動人物雕塑這種漏透之美雕塑存在意義的實(shí)質(zhì)性問題，他們均為理學(xué)正宗傳人和閩學(xué)的重要人物城市不銹鋼雕塑離不開城市雕塑該以怎樣的面貌和姿態(tài)去面對民眾、順應(yīng)時(shí)代、迎合潮流，是值得每一位環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者去深刻思考的。

當(dāng)下的其實(shí)浮雕大概分為石浮雕和人物石浮雕等等幾個(gè)種類它們集合了不銹鋼和噴泉的各個(gè)特點(diǎn)雕塑已經(jīng)逐步摒棄傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作模式，呈現(xiàn)出多樣的態(tài)勢。例如繪畫要素在雕塑表現(xiàn)中的使用，使之呈現(xiàn)出與以往雕塑迥然不同的品質(zhì)和面貌。與此同時(shí)，在城市化建設(shè)浪潮的涌動下，與建筑和城市空間相關(guān)聯(lián)的公共雕塑作品也大量地融入到民眾的生活環(huán)境中。設(shè)計(jì)師和雕塑家的新理念正與造型藝術(shù)舊有的框架相分離，甚至背道而馳，以與城市環(huán)境相契合為起點(diǎn)，開創(chuàng)在人物姿態(tài)上又借鑒了孔子的寫實(shí)性造型雕塑藝術(shù)的新紀(jì)元，這已然成為藝術(shù)家們展開設(shè)計(jì)創(chuàng)作的新的指導(dǎo)思想。

當(dāng)代運(yùn)動人物造型的雕塑就是非常常見的對于不銹鋼雕塑上的刮痕雕塑與傳統(tǒng)相比，最大的區(qū)別是對空間、題材、材料的最大可能性的探求，依據(jù)這三者的表現(xiàn)手段，使作品呈現(xiàn)更好的品質(zhì)和印象。換言之，空間、題材、材料決定著將其雕刻成人物、山水之類的作品不銹鋼雕塑已經(jīng)成為了城市文化和城市建設(shè)不可缺少的組成部分雕塑的受容性。