城市雕塑從字面上理解，即為設(shè)立在城市各個(gè)公共環(huán)境中的雕塑作品，而這樣的條件，也使得城市雕塑擁有成為公共藝術(shù)的基因。公共藝術(shù)是這幾年隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化的進(jìn)程和藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，慢慢為更多的人所知道的一種藝術(shù)形式。公共藝術(shù)的概念是具備公共性與公共藝術(shù)性，是一個(gè)表現(xiàn)形式非常廣泛的藝術(shù)概念。與其他雕塑形式相比較，城市雕塑更多的是占據(jù)了室外的空間，對(duì)空間的影響也是顯而易見的。

因此可以從空間的位置上，把城市雕塑與一些建筑雕塑或者室內(nèi)雕塑相區(qū)分開。而雕塑在形式上面還有環(huán)境雕塑、園林裝飾雕塑等，與這兩種類型相比較，城市雕塑應(yīng)該是具備有更廣泛的公共空間的環(huán)境，特別是在城市人群流動(dòng)性這方面。通過流動(dòng)的人群，城市雕塑能做到最大化的去與城市里的人群交流，并反映出當(dāng)?shù)氐某鞘腥宋?a href="/diaosu/2940-1/" target="_blank">文化。因此，城市雕塑是具備了一定的公共性和公共藝術(shù)性的作品，且能反映出當(dāng)?shù)氐娜宋牡赜蛭幕?/p>

但同時(shí)城市雕塑并不能等同于公共藝術(shù)，它只是天生具備了成為公共藝術(shù)的基因，但是如果作品本身沒有承載出當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘍?nèi)涵，而只是停留于形式的表現(xiàn)，沒有使當(dāng)?shù)氐拇蟊娙后w文化參與到作品中來，則作品會(huì)顯得過于空洞，使之沒有地域特色，放置在哪里都沒有影響，就如同我們城市里很多所謂的城市雕塑，更多的更像是商業(yè)上的“菜雕”。如何讓城市雕塑更好的與城市人文文化結(jié)合、表現(xiàn)出更多的公共藝術(shù)性，是值得探討和發(fā)展的方向。

城市雕塑最早是從西方發(fā)展起來，有著悠久的歷史，并且作為一種特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在于西方不同的時(shí)代中。在古希臘時(shí)期，寫實(shí)雕塑就已經(jīng)達(dá)到非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)，只是這個(gè)時(shí)期的人物雕塑更多是個(gè)人崇拜性質(zhì)的歌頌，作品本身的公共性較弱。到了中世紀(jì)、文藝復(fù)興及至現(xiàn)在，在歐洲的各個(gè)城市里，城市雕塑都成為了其城市建設(shè)的重要組成部分。

例如布魯塞爾的標(biāo)志性雕塑———撒尿小孩，被稱之為“布魯塞爾第一公民”小于連。最早的青銅小于連建成于1691年，時(shí)至今日已有400多年的歷史，承載了這座城市無數(shù)的歷史事件和人文傳承。據(jù)傳說，當(dāng)時(shí)西班牙侵略者在準(zhǔn)備撤離布魯塞爾市的時(shí)候，計(jì)劃使用炸藥破壞城市，而小于連夜出撒尿，挺身而出，機(jī)警的澆滅了導(dǎo)火線挽救了全城。雖說這故事有多個(gè)版本，但正是這個(gè)故事背后承載著共同的城市歷史文化，使得“小于連”不再僅僅是一件藝術(shù)品，而是能引起城市居民共鳴的重要媒介，所以它具有很高的城市人文文化和公共藝術(shù)性。

并且在此后的時(shí)間里，“小于連”還通過不斷更換不同人和國(guó)家送與它的衣服，來延續(xù)自己作為一件具備有公共藝術(shù)性雕塑作品的生命力。在歐洲，相似的城市雕塑作品還有哥本哈根的美人魚銅像、羅馬的母狼像等，都是具備了傳承城市歷史文化和公共藝術(shù)性的城市雕塑。無數(shù)的人們來觀看這些作品，并不只是想看作品中有哪些高超的雕塑手法和藝術(shù)細(xì)節(jié)，而是通過對(duì)雕塑的親身觀看和了解其背后的歷史人文背景，來感受這座城市的人文歷史和文化內(nèi)涵。