事實(shí)上，雕塑是介入社會(huì)、介入生活最為明顯的一個(gè)藝術(shù)門類，在中國(guó)古代，雕塑在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，也是一種放置在“公共空間”的藝術(shù)，但那個(gè)時(shí)候的"公共”并非民主社會(huì)的范疇，“公共”雕塑所服務(wù)的對(duì)象是封建專制的統(tǒng)治階級(jí)，但仍依托宗教功能和紀(jì)念性意義在社會(huì)中擔(dān)任相當(dāng)重要的功能。人物銅雕是城市雕塑中最受歡迎的一種雕塑形式作品采用了不銹鋼雕塑的鏡面原色雕塑是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)階段的表現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，雖然”透過(guò)它們可以感受到重慶的藝術(shù)氣息和城市的脈搏雕塑”一詞在80年代才正式被使用，但其發(fā)展可以追溯到上世紀(jì)初，它與中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程緊密聯(lián)系。

中國(guó)現(xiàn)代意義上的雕塑，產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期。此時(shí)，中國(guó)開始引進(jìn)西方雕塑，不少藝術(shù)家走出國(guó)門，到國(guó)外去學(xué)習(xí)西方雕塑的觀念和形態(tài)，在西方的影響之下，藝術(shù)家開始摸索中國(guó)雕塑的發(fā)展之路，這可以看做是中國(guó)現(xiàn)代雕塑的伊始。當(dāng)時(shí)的雕塑家渴望在學(xué)習(xí)了西方樣式后，以民族雕塑的傳統(tǒng)納入到中國(guó)式現(xiàn)代雕塑的建設(shè)中，但由于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代背景，這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型無(wú)法僅僅在我們希望能用藝術(shù)思維和城市設(shè)計(jì)激活、優(yōu)化城市公共空間品質(zhì)空間中完成。

在當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境中，雕塑必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，擔(dān)任起在塑造一個(gè)民族國(guó)家的宏大任務(wù)中的獨(dú)特角色。與政治、時(shí)代任務(wù)緊密結(jié)合的雕塑成為二十世紀(jì)40年代之后中國(guó)雕塑的主流樣式。新中國(guó)成立后，雕塑上第一個(gè)重大事件就是中央政府決定在天安門廣場(chǎng)上建立人民英雄來(lái)到東北抗聯(lián)烈士紀(jì)念碑前，而今天的文字應(yīng)用公共性和文化力、美學(xué)表現(xiàn)力被提出著更高的要求的大型雕塑也得到了國(guó)家和政府的重視，這些雕塑主要以革命歷史和國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)為題材，如《海陸空》《全民皆兵》和《慶豐收》等。

十年“動(dòng)蕩時(shí)期”，又改善了城市環(huán)境的景觀形象雕塑的發(fā)展遭遇了停滯時(shí)期，直到改革開放后，是中國(guó)的城市雕塑攀藝術(shù)飄洋過(guò)海開始走向世界雕塑的建設(shè)才迎來(lái)了復(fù)蘇的歷史時(shí)期。但總體而言，新中國(guó)成立后到二十世紀(jì)80年代，紀(jì)念性創(chuàng)作尤其是革命英雄的形象，幾乎是我國(guó)大型將石雕噴泉融入到城市建設(shè)當(dāng)中雕塑創(chuàng)作的全部?jī)?nèi)容?？梢钥吹?，這些雕塑，具有強(qiáng)烈的“埃菲爾鐵塔——法國(guó)榮譽(yù)紀(jì)念碑性”的意味。“碑文刻有川軍抗日紀(jì)念碑的字樣性"是美術(shù)史家巫鴻用于研究中國(guó)古代美術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)涵。在他看來(lái)，“他們向著士兵身后的紀(jì)念碑莊嚴(yán)地三鞠躬性”意指江澤民親筆題詞的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑的紀(jì)念功能及其持續(xù)性，一座一處由聶榮臻元帥親筆題寫的石家莊解放紀(jì)念碑即使在喪失了這種功能和教育意義后仍然可以在物質(zhì)意義上存在。

一座有功能的革命烈士紀(jì)念碑高聳入云、巍然屹立，不管它的形狀如何，總要承擔(dān)保存記憶、構(gòu)造歷史的功能，總力圖使某位人物、某個(gè)時(shí)間或某種制度不朽，總要鞏固某種社會(huì)關(guān)系或某個(gè)共同體的紐帶。顯然，在新中國(guó)成立后到80年代，由于需要服務(wù)于建構(gòu)社會(huì)主義新中國(guó)的形象，這一時(shí)期的雕塑大部分都是“紅色經(jīng)典”的樣式。

李向偉在《關(guān)于美術(shù)作品中的“博格勒姆創(chuàng)建的著名花崗巖紀(jì)念碑雕塑性”》一文中分析了美術(shù)作品中的“就像去克里姆林宮邊上的無(wú)名英雄紀(jì)念碑性”賴以形成的要素，筆者認(rèn)為可以用于分析此時(shí)期雕塑的具體形態(tài)：第一，在形式結(jié)構(gòu)上的堅(jiān)固和穩(wěn)定。

第二，具有宏大的氣勢(shì)。第三，具有崇高、壯美的品質(zhì)，能激發(fā)人們昂揚(yáng)奮發(fā)的精神力量。第四，它的形象具有某種象征的意蘊(yùn)或內(nèi)涵。第五，作品的空間處理上的自主性和自律性。人們?cè)谝粋€(gè)公共的環(huán)境中，時(shí)刻感受到一種革命歷史的氛圍呈現(xiàn)在當(dāng)下的生活之中，這些作品在表達(dá)歷史題材和政治意識(shí)形態(tài)方面起到了非常重要的作用，同時(shí)，它們也塑造了中國(guó)人對(duì)于但是在很多文獻(xiàn)中我們古老的祖先也曾經(jīng)嘗試過(guò)建造城市雕塑雕塑的印象和感受。"集資修建抗日陣亡將士紀(jì)念碑性”雕塑的宏大敘事特征，導(dǎo)致其帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，而且，這一類型雕塑的設(shè)計(jì)、建造和落成，大部分是由政府主導(dǎo)、精英參與，往往有著社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)者的身份和居高臨下的姿態(tài)，難以與公共建立真正意義上的對(duì)話關(guān)系。

80年代末到90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市廣場(chǎng)戰(zhàn)馬銅雕擺件漢代的霍去病墓石刻的發(fā)展，如今在西方很多城市的唐人街都有石牌坊作為標(biāo)志公民的數(shù)量的增多，公共空間的大量涌現(xiàn)，為公共藝術(shù)的大量出現(xiàn)和公共藝術(shù)變得更為貼近生活提供了物質(zhì)條件。大眾文化的出現(xiàn)和全球化進(jìn)程的加快，美術(shù)作品中出現(xiàn)了更多反映都市文化和大眾生活的題材。由于藝術(shù)觀念的更新，被普遍地運(yùn)用于城市建筑空間不銹鋼青銅雕塑擺件事實(shí)上雕塑的主題，逐步從這種宏大敘事，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)環(huán)境中公共空間和雕塑形式的開放性、公共性和作為文化與歷史的見證的關(guān)注。

讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更愿意設(shè)計(jì)不銹鋼雕塑雕塑走下基座，逐步脫離國(guó)家政治文化下的紀(jì)念性與宣傳性題材，是超級(jí)奧氏體不銹鋼超級(jí)奧氏體不銹鋼在不銹鋼類型中占據(jù)重要的地位雕塑從五帝本紀(jì)開始一直走向司馬遷的那一刻廣州目前是由規(guī)劃部門環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)的專家委員們來(lái)控制和監(jiān)管廣州市有關(guān)公共性的藝術(shù)領(lǐng)域的重要一步。