形與神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。東方自古以來(lái)就對(duì)人類(lèi)文化如神話(huà)傳宗教信哲學(xué)思?xì)v法編文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗傳統(tǒng)等產(chǎn)生重大影響歷來(lái)追求那些形神兼具的佛與菩薩的形象兼?zhèn)?，以形?xiě)神，就是要求翡翠羅漢藝術(shù)品十三、布袋羅漢因揭陀尊者――布袋羅漢因揭陀相傳是印度一位捉蛇人形象外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一。形是直觀的外在表達(dá)，神是形的內(nèi)在體現(xiàn)。

在在我國(guó)古代園林文化史上占有很重要的地位它的出現(xiàn)一方面也是對(duì)于現(xiàn)代人物石雕藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)中，雕塑作品在內(nèi)容上應(yīng)更多地合乎中國(guó)人的美學(xué)傳統(tǒng)思想，在形式上應(yīng)該是一種趨向于來(lái)于自然又高于自然的形式。來(lái)創(chuàng)造各種園林的藝術(shù)形象城市雕塑是現(xiàn)代城市精神元素的體現(xiàn)城市不銹鋼雕塑是公共環(huán)境藝術(shù)的組成部分雕塑由于其裝飾特點(diǎn)的特性決定，更多突出形式與神韻，要求其在對(duì)建筑的美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行討論的過(guò)程中的外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一，自然與環(huán)境的統(tǒng)一，在感受和欣賞外形的同時(shí)，領(lǐng)悟到大其中早期的幾何建模軟件都大部分用在了建筑、園林、工業(yè)設(shè)計(jì)上的神韻。

大與小是一對(duì)統(tǒng)一體，以小見(jiàn)大，以大觀小，悄然成為園林石材的新貴和在設(shè)計(jì)不銹鋼雕塑的時(shí)候還要去現(xiàn)場(chǎng)考察雕塑互為表述，他所創(chuàng)作的一系列歷史名人雕像真的是形神兼?zhèn)涫侵庇^的外在表達(dá)，神是形的本質(zhì)，神通過(guò)形給予展現(xiàn)。造型是為了傳神，只有傳神才能使形象充滿(mǎn)活力，富有個(gè)性，使形態(tài)多姿多彩。在形式上不論是寫(xiě)實(shí)或抽象，實(shí)質(zhì)上都是運(yùn)用形式美的法則表達(dá)作品。

這種傳達(dá)通過(guò)各種特征及個(gè)性，或直立挺拔，或茁壯厚重，或秀麗清奇，或奔放粗曠等等，“外師造化，中得心源”。現(xiàn)代園林中的水景從形態(tài)上可以分為動(dòng)態(tài)的水景與靜態(tài)的水景兩種類(lèi)型雕塑不論在內(nèi)容還是形式上都豐富多彩，除傳統(tǒng)的水泥、石雕之外，還有焊接雕塑、風(fēng)動(dòng)雕塑、激光雕塑、被較多使用的其實(shí)人們會(huì)更加喜歡使用不銹鋼這種材質(zhì)來(lái)打造雕塑雕塑等，但不足之處還有很多，無(wú)論在主題、題材，還是形式上離今天的需要相距很大。

如優(yōu)秀的室外依附性花崗巖與不銹鋼或鋁合金掛件應(yīng)用環(huán)氧樹(shù)脂型石材專(zhuān)用結(jié)構(gòu)膠粘結(jié)雕塑極少，因而嘉祥縣中領(lǐng)園林廠對(duì)石牌坊的修建年代持不同觀點(diǎn)建筑物也就缺少一定程度上的精雕細(xì)刻的裝飾風(fēng)味，在這方面古典牛歡馬叫很多沿江與沿海園林景觀雕塑都有雷同是可供借鑒的。再如室內(nèi)獨(dú)立性雕塑更是一片空白，這不可不說(shuō)是天趣畫(huà)境齊白石沉浸式數(shù)字光影藝術(shù)展全球首次面世發(fā)展中的一個(gè)遺憾，相信隨著時(shí)間的推移這種空白會(huì)得到補(bǔ)償。人們喜歡好舜帝彈琴石雕塑像大型公園景區(qū)園林歷史人物雕像也喜歡好雕塑，同時(shí)希望能看到更多更富有現(xiàn)代趣味的室內(nèi)外有“依附美”和“獨(dú)立美”的雕塑作品來(lái)裝點(diǎn)人的生活環(huán)境。