不老的老虎——《中國(guó)“虎”》虎，這個(gè)百獸之王，中國(guó)人喜歡稱之為老虎。這是漢文化的特征，感覺(jué)厲害威嚴(yán)，所以加了詞頭“老”以示尊崇。老虎在中國(guó)遠(yuǎn)古先于龍為人崇拜，它是中國(guó)人的精神文化依托，也是生命的象征，是昂揚(yáng)的精神?！吨袊?guó)“虎”》這本書(shū)的作者有三位，他們是楊陽(yáng)、林芳和周佳。
這本書(shū)主要對(duì)中國(guó)“虎”文化做了大體的梳理，解讀“虎”文化在中國(guó)整體文化中的位置與意義。我將拆分為三個(gè)主題與大家分享。①“虎”文化的形成圖騰時(shí)代，古中國(guó)流行“巫覡”觀念。所謂巫覡，是指人們相信自然界“萬(wàn)物有靈”，并認(rèn)為通過(guò)某些特定的動(dòng)物能與天地神靈進(jìn)行溝通，是一種預(yù)測(cè)吉兇的原始宗教形式。
最早的“虎”文化，反映的是圖騰崇拜與巫覡觀念?；?，作為氏族部落的祖先或保護(hù)神被崇拜、被神化，成為人類早期巫術(shù)活動(dòng)的助手。1、夏、商、周時(shí)期在夏、商、周時(shí)期，“虎”文化經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展，總體而言，其軌跡是從“神化”到“為統(tǒng)治者所用”。夏、商時(shí)期，人們普遍相信鬼神的存在，并經(jīng)常舉行祭祀儀式來(lái)祭拜鬼神，巫觀觀念一直流傳至商后期。湖南安化出土的商代虎噬人青銅卣，被認(rèn)為是這一觀念的表現(xiàn)。
卣是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)祭祀或宴飲所用的酒具。這件酒具是“人虎相依”的通靈主題?！盎⑹扇恕钡乃囆g(shù)母題，在中國(guó)從南到北一直流行至西周末期，廣泛地出現(xiàn)在禮器、車器、樂(lè)器上。商、周時(shí)期國(guó)家開(kāi)始形成，商王擁有至高無(wú)上的地位，并逐漸開(kāi)始以帶有虎形的青銅器、旗幟和鉞三種器物作為王權(quán)的象征。從周王開(kāi)始，統(tǒng)治管理更為復(fù)雜，宗教、軍事和宗法均成為周王統(tǒng)治的手段。此時(shí)，虎紋在宗教禮器中出現(xiàn)的頻率減少，在兵器和日用品上的運(yùn)用卻在增加，甚至出現(xiàn)在建筑物上。
這一時(shí)期，虎的宗教靈媒身份在悄然改變，虎，更多地成為貴族身份和軍事的象征物。2、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，虎的貴族符號(hào)性質(zhì)，不再是周王一人獨(dú)享。各路諸侯“僭越”天子，制造了大量的高級(jí)青銅器。表明了上層階級(jí)對(duì)虎的重視與喜愛(ài)。達(dá)官貴人對(duì)虎的特殊喜好，大約就是因?yàn)榛⒌耐跽邭赓|(zhì)吧?！盎⒎弊钤绯霈F(xiàn)于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，采用銅制的虎形，被用作中央發(fā)給地方官或駐軍首領(lǐng)的調(diào)兵憑證?；⒎趁娲蠖嗫逃秀懳?，虎符分為兩半，右半存于朝廷，左半發(fā)給統(tǒng)兵將帥或地方長(zhǎng)官，有專符專用，一地一符的規(guī)矩，絕不可能用一個(gè)兵符同時(shí)調(diào)動(dòng)兩個(gè)地方的軍隊(duì)，調(diào)兵遣將時(shí)需要兩半勘合驗(yàn)實(shí)，才能生效。
我國(guó)現(xiàn)存最早的虎符實(shí)物，據(jù)考是公元前475年至公元前221年的戰(zhàn)國(guó)文物，稱為錯(cuò)金“杜”字銅虎符，器型作猛虎疾奔狀，象征軍威和進(jìn)軍神速。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，虎紋裝飾廣泛出現(xiàn)在生活的方方面面。比如，在春秋時(shí)期，玉虎發(fā)展出了更多的形制，既可分為直身玉虎和曲身玉虎，又可以分為圓雕玉虎和片雕玉虎。此外，建筑上也開(kāi)始裝飾虎紋，有虎紋瓦當(dāng)、虎紋水管等建筑配件出現(xiàn)。建材上的虎紋裝飾大多出現(xiàn)在宮苑之中，一方面是王權(quán)和地位的象征，另一方面可能也代表了虎紋的辟邪功能。
虎紋的辟邪功能，更突出地表現(xiàn)在墓葬藝術(shù)中。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓室比前朝講究，并形成了一定的形制。在棺木、墓室壁畫(huà)和墓門(mén)上，都出現(xiàn)了裝飾繪畫(huà)，其中就有大量虎紋樣的運(yùn)用。自此，虎以保護(hù)死者為主職，開(kāi)始了其在中華大地上的辟邪神職。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“虎”文化的內(nèi)涵相較夏、商、周時(shí)期，側(cè)重點(diǎn)有些變化。比如老虎通靈的功能淡化了，而作為王權(quán)地位的象征功能則大為強(qiáng)化。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，虎，作為貴族象征運(yùn)用得最為集中。
通過(guò)貴族們的推廣，虎紋作為裝飾的觀念日漸普及。這一時(shí)期，虎紋原始的宗教成分已經(jīng)一掃而空，虎的辟邪職能彰顯。3、秦、漢時(shí)期秦、漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，虎紋的王權(quán)象征功能逐漸弱化，并最終被“龍”所代替?！盎ⅰ弊罱K以其威猛的特性，成為封建王國(guó)軍事的主要象征物。秦、漢時(shí)期，虎形，作為王權(quán)象征的內(nèi)涵已不是主流。此外，虎紋也開(kāi)始出現(xiàn)在服裝和織物上，比如裝飾虎紋的箙，還有用于包裹尸體的虎紋織片。秦、漢時(shí)期，軍事上出現(xiàn)了功能更為明確，功能更具規(guī)范的虎符。
秦朝的虎符銘文，銘于符左右兩側(cè)，兩側(cè)文字相同，不用合符就可通讀。漢代虎符則不同，銘文刻于虎脊之上，騎于中縫，只有合符之后，方可通讀。這一時(shí)期，虎，不僅繼續(xù)承擔(dān)著辟邪功能，還開(kāi)始和天象、星宿、鬼神及其他瑞獸組合在一起，形成早期的中國(guó)宗教。在宗教中，虎的辟邪功能開(kāi)始了長(zhǎng)足發(fā)展。
在此后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，虎或作為神祇的護(hù)駕，或作為神祇本身存在于人類想象的“神仙世界”中，護(hù)佑人類。4、魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，承襲秦、漢的神仙思想，“虎”仍舊作為死者的保護(hù)者出現(xiàn)在墓室磚畫(huà)中。青龍白虎墓室壁畫(huà)頻繁出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的墓葬中，并形成固定的模式。
魏晉南北朝時(shí)期，虎飾生活用具，不再用于地位的象征。這種象征地位的文化內(nèi)涵消失，虎紋走入了民間?！盎⒆印笔窃谖簳x南北朝時(shí)期，廣泛流行的一種飾虎生活用具。各地出土了大量這一時(shí)期的陶瓷虎子，其造型多樣?；⒆幼鳛槟行缘哪缇?，從漢開(kāi)始一直流行至現(xiàn)代。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)逐漸普及，虎紋在佛教藝術(shù)中也常出現(xiàn)。在佛教藝術(shù)中，虎作為自然中的虎，成為佛祖修行的幫助對(duì)象，“舍身飼虎”就是證明。隨著佛教的普及、流行，獅子進(jìn)一步占據(jù)了虎在古代工藝品中的地位。于是，虎，一方面在宗教上讓位于獅，另一方面在王權(quán)上讓位于龍。
虎，這一獸中之王，逐漸流于民間，并在民間迅速發(fā)展。而這也就使得“虎”文化具有了中國(guó)特定的民俗文化內(nèi)涵。5、隋、唐時(shí)期隋、唐時(shí)期，虎紋依舊是辟邪功能，裝飾功能也有流行。主要表現(xiàn)為墓葬“虎”文化藝術(shù)和虎紋生活用具的流行。在辟邪功能上，虎紋表現(xiàn)為墓葬藝術(shù)中的白虎壁畫(huà)，或墓門(mén)前的陵墓雕塑——石虎。
墓室藝術(shù)仍舊是隋、唐“虎”文化表現(xiàn)的最重要載體。但是相比前朝出現(xiàn)了更多的山水和人物題材，整體風(fēng)格更加華麗。6、宋、遼、金、元時(shí)期隋、唐以后，中國(guó)經(jīng)歷了歷史上第二次民族融合，在宋、遼、金、元交錯(cuò)更迭的過(guò)程中，中國(guó)“虎”文化也相應(yīng)呈現(xiàn)出了紛亂的面貌。這段時(shí)期，最有代表性的飾虎生活用具是虎枕?；⒄碜钤缫?jiàn)于漢代，盛于唐、宋時(shí)期。在唐、宋時(shí)期，人們將枕頭做成虎形，作為睡眠用具，民間百姓均可使用。除了等級(jí)的淡化，虎，仿佛成為在黑夜中保護(hù)睡眠者的神獸。
虎紋原有的特殊權(quán)威性，在這段時(shí)期幾乎消失殆盡。宋、遼、金、元時(shí)期，建筑材料中新出現(xiàn)了飾虎的花磚和磚雕。此時(shí)的虎紋建材，相較戰(zhàn)國(guó)、漢代的瓦當(dāng)，更為寫(xiě)實(shí)，雕刻水平更加精湛?；⒄?、以及虎紋建材的流行可以表明，宋、遼、金、元時(shí)期虎已經(jīng)普遍地走入了民間，其辟邪功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它在軍事、政治以及宗教上的象征功能。7、明、清時(shí)期明、清時(shí)期，“虎”文化的象征內(nèi)容仍然傳承，主要體現(xiàn)在宮廷武官的朝服紋飾上。
明代武官三品虎紋，清代武官四品虎紋。這一時(shí)期，“虎”文化出現(xiàn)了具有民俗內(nèi)涵的重要主題——辟邪納福。百姓認(rèn)為老虎是百獸之王，有王者的智慧，具有“仁、智、信”之范，能守誠(chéng)信，驅(qū)邪氣，納祥瑞，將其視之為吉祥的神獸。最具有代表性的就是“艾虎五毒”。艾虎五毒題材主要出現(xiàn)在端午節(jié)。端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，正值夏初，此時(shí)天氣回暖，疾病和毒蟲(chóng)蛇蟻開(kāi)始活動(dòng)，民間因此流行用具有濃烈芳香氣味的艾草和虎形掛于門(mén)外，消除毒氣，辟邪驅(qū)晦。
明、清之際，市井文化發(fā)達(dá)，在民間，百姓年節(jié)之日貼虎神于門(mén)，小康之家懸掛虎中堂繪畫(huà)，宅門(mén)村口處立鎮(zhèn)宅虎之俗盛行，“虎”文化在民間的流行普及已成為民眾之精神所需。至此可以看出，“虎”文化在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，基本遵循了從宗教活動(dòng)到日常生活，從王室貴族到平民百姓的發(fā)展軌跡。這一發(fā)展，一方面與中華文明的開(kāi)化，農(nóng)耕為主的生活方式有關(guān)，另一方面，又與統(tǒng)治者注重文教，不尚武治有關(guān)。
在中國(guó)幾千年的社會(huì)歷史進(jìn)程中，從上層社會(huì)到流入民間，“虎”在中國(guó)廣大平民百姓中活躍并生存，成為中國(guó)百姓的保護(hù)神。好了，第一個(gè)主題分享完了，明天見(jiàn)！
