作者：黎荔沈從文代表作《邊城》中的主人公翠翠，是沈從文傾注著“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。這個(gè)靈秀的湘西少女，從小沒有父母，與擺渡的老船夫祖父相依為命。她是大自然的女兒，是快樂無憂的天使。鳥語花香，青山翠竹，古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨…這就是她生活的環(huán)境。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。老船夫忠厚老實(shí)，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計(jì)報(bào)酬，不貪圖便宜，只是以給人方便為樂。

因?yàn)闋敔數(shù)挠绊懀浯渖砩弦擦魈手緲闵屏嫉难?。“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！边@個(gè)可愛的湘西姑娘，到底長什么樣子呢？沈從文用這樣飽蘸情感的筆墨來描寫她：“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣…”沈從文沒有濃墨重彩地描寫翠翠的外貌，而是用“小獸物”、“山頭黃麂”幾個(gè)簡(jiǎn)單的比喻烘托出翠翠的生動(dòng)與活潑，展現(xiàn)出她身上不染世俗塵埃的純真與清新。

黃麂，一種小型的鹿科動(dòng)物，棲息在稠密灌叢中。生性膽小，警惕性高，食野果、青草和嫩葉，主要分布于中國的亞熱帶地區(qū)。受驚時(shí)，會(huì)猛撞進(jìn)高草叢或繁茂的森林中，憑著它輕捷行動(dòng)及靈活的軀干和敏捷的聽覺器官，能巧妙地隱蔽自己而得到保護(hù)?！哆叧恰分械拿缱骞媚锎浯洌槐扔鞒梢恢混`巧羞澀的小鹿。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容在水邊玩耍了。

這個(gè)美麗的形象，可以說是“優(yōu)美、健康、自然”，不過，也見出翠翠多少有點(diǎn)怕生，可能由于從小沒有父母，缺乏一種安全感，所以對(duì)陌生人的防范意識(shí)比較強(qiáng)，更是很少主動(dòng)和陌生人交流。我覺得，這形象背后也藏著一種深深的隱痛：“黃麂一樣…

隨時(shí)皆可舉步逃入深山”，這分明是在隱喻苗族先人在漢族的壓力下，從中原地區(qū)向洞庭湖地區(qū)遷徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他們最后的庇護(hù)所和自由天地。應(yīng)該說，翠翠的形象凝聚了沈從文的文化戀母情結(jié)，銘刻下沈從文對(duì)湘西苗族文化的無盡傷逝和眷戀。楚文化，因楚人、楚國而得名，是形成于周代的一種地域文化。

她初成于江漢地區(qū)的苗蠻之地，是糅合了東方文化和荊蠻文化，《史記?楚世家》記：“熊渠曰：‘我，蠻夷也，不與中國之號(hào)謚’”。正是由于楚人長期處于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位，才使楚人的民族偏見比較淡薄，容易與其它民族和睦相處。對(duì)鹿尤其是鹿角的推崇是楚文化中的一大顯著特色。

作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的鄉(xiāng)土小說家，沈從文的文學(xué)作品包括小說呈現(xiàn)出濃郁的地域味道和獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，包含著較為濃厚的楚文化色彩。其中，沈從文傾注著“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象翠翠，就像小鹿一樣，安靜，羞澀，內(nèi)斂，溫柔。具有楚人個(gè)性氣質(zhì)的沈從文，在其湘西小說中對(duì)楚文化精神表現(xiàn)出特有的文化體認(rèn)。商周青銅器裝飾藝術(shù)中，動(dòng)物紋樣的題材，鹿、犀、龜、蛇、牛、羊、熊、虎、魚、蛙等，皆為常見紋樣。

鹿性溫順，機(jī)警善跑，在造型中極為常見。由于鹿性情溫和善良，極容易獵取，它的皮、肉、骨、角都富有利用價(jià)值，渾身是寶，鹿皮可以制鼓，鹿角光潔可制角器，鹿骨可以入藥等。鹿不僅可以為大地上的先民提供肉和制造工具、衣服、裝飾品的原料，鹿在宗教儀式中也扮演著重要角色。公鹿每一年都有脫角，每一年又長出新的，而每一年大自然都會(huì)開始新的生長期，光禿禿的土地上會(huì)長出新的生命——就像鹿頭上長出的角。

對(duì)于生活在歷史初期的人類來說，鹿角是新生和生命開始的象征，在人們要求祈求季節(jié)新生而長年進(jìn)行的超自然的崇拜活動(dòng)中，鹿扮演著重要的角色。為什么鹿在楚文化系統(tǒng)中散發(fā)出獨(dú)具魅力的風(fēng)采呢？因?yàn)槁古c楚人關(guān)系是十分緊密的，這在大量的文獻(xiàn)資料中可以得到證實(shí)。楚地自古就是鹿的繁盛之鄉(xiāng)，先秦時(shí)期的江漢平原地域遼闊，水澤豐富，有大面積的淺水灘、蘆葦?shù)?，是野生麇鹿安居的樂土，多種植物為鹿群提供了充足的食料。鹿性格溫順，幽居山林，逐食良草，恬淡、清浄，安于自然，楚人對(duì)鹿有著深厚的感情，視鹿為瑞獸。

《莊子·天地》：“至徳之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿。”把鹿自由自在，悠然恬靜，與自然和諧相處的狀態(tài)，看做是一種理想的生活。當(dāng)人們把對(duì)這種安詳和平的生活向往投射到鹿的身上，自然對(duì)鹿有著天然親近的感情。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，流有“楚人血液”的沈從文在對(duì)民族文化的追尋與思索中，透過田園牧歌般的山村小說對(duì)巫楚文化進(jìn)行了全新的演繹。沈從文在談及《邊城》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’?！睖?zhǔn)確理解這段話是把握《邊城》內(nèi)蘊(yùn)的一條重要線索。他認(rèn)為過去被理性所壓抑和蔑視的“原始”和“野蠻”的東西，其實(shí)才是更符合自然宇宙生命的存在狀態(tài)的東西，更是重鑄現(xiàn)代人精神的良藥秘方?？吹絽擦稚钐幰蝗鹤杂勺栽诘?a href="/diaosu/3502-1/" target="_blank">麋鹿無拘無束地率性而為，尋覓食物、照顧幼雛、相伴嬉戲，我們會(huì)感到一種多么獨(dú)特的樂趣??！

它們總是順從天性，該做什么就做什么，能做什么就做什么。小動(dòng)物之所以能給人帶來諸多快樂，主要是因?yàn)樗鼈兂尸F(xiàn)了單純簡(jiǎn)樸的人類本性。我常常覺得，看著梅花鹿這類活潑可愛的野生動(dòng)物，它們圓圓的眼睛里透出的那種純稚的表情，其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它就是我們孩童時(shí)代常有的表情。只是，我們長大了，我們的知性發(fā)展了，我們變得聰明、變得世故，我們忘記了我們的孩童時(shí)代，我們喪失了孩童時(shí)代那種與自然水乳交融的能力，我們也喪失了生命歡樂感的體驗(yàn)。

而《邊城》中的翠翠，身上依然帶著一種小鹿般的野性的生氣。她黑黑的皮膚，光光的眼睛如水晶，天真活潑如小獸，善良淳樸如黃麂，從從容容無心機(jī)。她輕輕撐著渡船，溪邊蘆葦，拂水楊柳，還有園中菜蔬，都那么繁榮滋茂，草叢里綠色蚱蜢各處飛著，翅膀搏動(dòng)空氣時(shí)窸窸作聲，枝頭新蟬聲音洪亮，兩岸青山深翠逼人，竹林中有黃鳥與竹雀、杜鵑鳴叫，小鹿般的一個(gè)翠翠，感覺著，望著，聽著，同時(shí)也思索著，有時(shí)心中充滿了不可言說的快樂，有時(shí)心中有些兒薄薄的凄涼…我想到楚人的鹿角立鶴無法抵擋秦國的金戈鐵馬，最終產(chǎn)生了滅國的悲劇。

楚國因?yàn)榘l(fā)展文化而燦爛，也因?yàn)榘l(fā)展藝術(shù)而最終喪失了英雄的稱號(hào)。當(dāng)我們的生活用戰(zhàn)爭(zhēng)來定義的時(shí)候，成熟的楚文化沒有顯示出它的偉大；當(dāng)我們的生活以和諧與發(fā)展來定義的時(shí)候，遠(yuǎn)古的楚文化的優(yōu)勢(shì)便體現(xiàn)出來。因?yàn)樗皇且粋€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的文化，而是一個(gè)藝術(shù)的文化，是一個(gè)把藝術(shù)發(fā)揮到一個(gè)靈性高度的文化。走筆至此，不禁有點(diǎn)出神。我想象在秋天叢林中，金黃色葉子颯颯作響，惘然的黃麋鹿，踏在枯干落葉上發(fā)出瑟瑟聲。

我想象在春天山坡上，有角的老鹿和初生的小鹿在奔跑，它們安靜而迅捷地掠過，大片大片的雜花野草與濕潤苔蘚。樹直挺挺地站在晨霧中，霧慢慢籠罩了山間。在小鹿尋覓過嫩葉的地方，白色的蛛網(wǎng)破碎了，青草倒伏著。漫山遍野樹的枝柯，根本分不清哪一叢是老鹿的角。森林沿著小溪延伸到山頂，俯瞰著霧，沒有一只鳥飛過。

多么純粹，這就是幸福本身。一種寧靜清新的氣息，若即若離，若有若無。