中國(guó)漢字與抽象雕塑——朱林漢字抽象雕塑藝術(shù)創(chuàng)作訪談采訪/徐永濤訪談人：徐永濤受訪人：朱林朱林1969年出生于山東棗莊畢業(yè)于青島科技大學(xué)曾在南京藝術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院中國(guó)抽象雕塑高級(jí)研修班研修山東大方城市空間設(shè)計(jì)有限公司藝術(shù)總監(jiān)《雕塑》雜志社社長(zhǎng)助理中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)公共藝術(shù)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師棗莊學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院特聘教授《雕塑》雜志2021年第一期封面藝術(shù)家“詩性·介域——2016中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑藝術(shù)展”秘書長(zhǎng)“重構(gòu)·超逸——2021第四屆中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑藝術(shù)展”策展人抽象雕塑作品多次參加國(guó)內(nèi)外雕塑藝術(shù)交流展徐：關(guān)注你的雕塑創(chuàng)作有一段時(shí)間了。

以漢字為創(chuàng)作題材的抽象雕塑形成了你獨(dú)特的創(chuàng)作面貌。請(qǐng)問，你是如何把漢字納入到你的創(chuàng)作視野的？朱：漢字，中華文化的古老記憶。在漫長(zhǎng)的文字轉(zhuǎn)化過程中，我們順著歷史的溪流追溯源頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)漢字的驚人魅力。拂去古老漢字厚重的歷史塵埃，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)漢字的背后，都有一個(gè)充滿想象、或血腥殘忍、或溫馨有趣的精彩故事。20年前由瑞典漢學(xué)家、瑞中友好協(xié)會(huì)主席林西莉女士寫的一本《漢字王國(guó)》，收錄了我們?nèi)粘Ｊ褂玫臐h字，從字形上追根溯源，講述了一個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，用內(nèi)容豐富的故事傳遞了我們習(xí)以為常的漢字，深深打動(dòng)了我。

通過這本書，我對(duì)漢字產(chǎn)生了新的興趣，希望有機(jī)會(huì)把漢字的故事融入到我的藝術(shù)創(chuàng)作中?！缎痢贰都住贰兑摇沸欤耗闶侨绾嗡伎寄酥粮吨T實(shí)施的？朱：2011年，我有幸參加了《雕塑》雜志社創(chuàng)辦的“首屆中國(guó)抽象雕塑高級(jí)研修班”。當(dāng)時(shí)授課的是世界當(dāng)代著名抽象雕塑家、北卡羅納州大學(xué)教授比利·李先生，他注重藝術(shù)觀念產(chǎn)生過程對(duì)雕塑精神和思想影響的觀念啟發(fā)了我。

當(dāng)時(shí)我就嘗試著把平面的漢字融入到雕塑創(chuàng)作。2016年，我又參加了《雕塑》雜志社主辦的“第六屆中國(guó)抽象雕塑高級(jí)研修班”。在德國(guó)當(dāng)代著名抽象雕塑家約克·皮里卡特先生指導(dǎo)下，我嘗試著將體積、空間、重量等方面的雕塑本體語言運(yùn)用到漢字題材抽象創(chuàng)作中，得到了約克先生和同學(xué)們的認(rèn)可與鼓勵(lì)。之后我對(duì)利用漢字元素創(chuàng)作雕塑的興趣與日俱增?！侗沸欤簼h字本身具有具象、抽象二重性。你如何理解表現(xiàn)題材的具象與抽象屬性以及創(chuàng)作過程中的抽象手法與意識(shí)？

朱：抽象對(duì)應(yīng)的當(dāng)然是具象。藝術(shù)起源于模仿，起初是描摹，是模仿，是寫實(shí)，是具象，藝術(shù)發(fā)展史也印證了這一觀點(diǎn)。抽象，是藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的一種趨勢(shì)。由具象向抽象過渡和轉(zhuǎn)變，正符合了人類認(rèn)知的演變過程和發(fā)展規(guī)律。透過表面的、紛繁的、零亂的、復(fù)雜的、非規(guī)律的現(xiàn)象，從而抵達(dá)或探究、發(fā)現(xiàn)、尋求事物的本質(zhì)、真相、關(guān)聯(lián)或規(guī)律，這是人類的本能或理想，或者說是人類進(jìn)化演進(jìn)過程中表現(xiàn)出的一種理性主義的野心和狂妄。

近代以后，更是受到工業(yè)革命和科技進(jìn)步的鼓勵(lì)和縱容，并相互挾持。這種人類理性的自信和努力，既是一種進(jìn)步，又是一種妄為。這是一個(gè)自藝術(shù)誕生以來的巨大悖論：作為藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)形象，愈具體，愈不概括，愈難抽象；相反，愈抽象，愈概括，反而更不具體。因此，從人類認(rèn)識(shí)世界的思維方式和終極目的來看，越關(guān)注具象也就離本質(zhì)越走越遠(yuǎn)，甚至?xí)车蓝Y。于是，從古典主義、自然主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、印象派到立體主義以及之后的現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)象越來越不看重，越來越輕描淡寫，藝術(shù)家對(duì)事物的本質(zhì)越來越重視，越來越自覺，甚至不惜走向極端，如達(dá)達(dá)主義、構(gòu)成主義等諸多形式主義藝術(shù)的出現(xiàn)。

雕塑藝術(shù)依然。在這種意義來講，抽象雕塑是雕塑藝術(shù)的一種進(jìn)步和發(fā)展的必然，是藝術(shù)家放棄具象雕塑對(duì)物質(zhì)世界的客觀表象的刻意關(guān)注與執(zhí)著，甚至不惜放棄具體形象，更看重材質(zhì)的選取與試驗(yàn)，舍棄形象干擾，于是形式凸顯，直達(dá)意義層面。《丁》《癸》徐：漢字與抽象雕塑有怎樣的聯(lián)系，是否每個(gè)漢字都可以做成抽象雕塑？朱：我認(rèn)為漢字與抽象雕塑有著天然的血緣關(guān)系?！傲鶗笔?a href="/diaosu/4684-1/" target="_blank">古人造字之初的六種方法，象形排在第一位。象形強(qiáng)調(diào)的就是具象，就是寫實(shí)、模仿、摹擬，要與被摹寫之物的形象一致，讓人一目了然，一眼即可辨識(shí)。

但是，漢字從一開始就是一種符號(hào)，它天然又具備抽象概括的功能，漢字首先是符號(hào)，不是圖畫，這就必然要對(duì)具體事物進(jìn)行簡(jiǎn)化、歸納和抽象，大致相像，突出特征，以此代彼，結(jié)果是簡(jiǎn)單的事物容易做到象形，復(fù)雜繁瑣的事物則不易表現(xiàn)，更不易于交流與理解，于是造字六書的第二種方法應(yīng)運(yùn)而生：指事。

其實(shí)指事就是地道的抽象、概括，就是符號(hào)化。《壬》《戊》漢字書寫是平面造型，漢字自身有形式、有空間，漢字立體化之后就是雕塑，有形式、有空間、有體量，置換材質(zhì)之后，形式感、空間感、表現(xiàn)力超強(qiáng)，加之漢字先天的抽象屬性，用漢字做雕塑、做抽象雕塑自然也就順理成章。漢字是抽象雕塑的一個(gè)豐富的礦藏，每一個(gè)漢字都是一個(gè)精彩的，每一個(gè)漢字都是一件精美的抽象雕塑，每一個(gè)漢字背后都有一段豐富的文化內(nèi)涵和歷史的傳承演變，每一個(gè)漢字都給藝術(shù)家留出了發(fā)揮創(chuàng)造的巨大藝術(shù)空間！《辰》《午》徐：你的多件漢字作品中，《天干地支、十二屬相》是最能體現(xiàn)抽象精神的。

請(qǐng)你談一下這件作品的創(chuàng)作體會(huì)？朱：2021年7月11日，我有幸作為《雕塑》雜志社組織舉辦的“第四屆中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑藝術(shù)展”策展人，從作品的征集、布展、展出到研討會(huì)的舉辦，參與了展覽的全過程，同時(shí)也看到了來自國(guó)內(nèi)外最有代表性的當(dāng)代抽象雕塑作品。

《卯》以抽象的名義定義雕塑，并有規(guī)模地組織和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這在中國(guó)也剛剛走過十個(gè)年頭，是一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)間。抽象理念還處于與中國(guó)文化交融碰撞的狀態(tài)，對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)家來說是一個(gè)體驗(yàn)、探索時(shí)期。對(duì)我本人來說，更是如此。投身抽象雕塑學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的十年間里，我創(chuàng)作了數(shù)十件抽象雕塑作品，比如《國(guó)土莊嚴(yán)》《漢水》《三山五岳》《肆秩輝煌》等。還有《雕塑》雜志第141期封面作品《藝術(shù)時(shí)代》，以及第四屆中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑藝術(shù)展上展出的《漢中》《永恒的愛》《生長(zhǎng)的空間》等作品，都是以漢字空間為創(chuàng)作主題的抽象雕塑作品。

第四屆中國(guó)當(dāng)代抽象雕塑藝術(shù)展舉辦期間，我就以極大的熱情投入到漢字主題抽象雕塑的創(chuàng)作中。十天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二屬相中的鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，這34個(gè)漢字相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)影響，從楷書、隸書、小篆、金文到甲骨文，回溯漢字的源頭，透過二維的象形文字，探索漢字的故事、在字義和形體空間里尋找、挖掘、構(gòu)建抽象精神的可能性。

《酉》比如，十天干中的“甲”本義是指種籽萌芽后，所帶的種殼甲殼，“甲”字字形從商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期直到秦漢，字形變化不大。我就在形體中嘗試用單純的方和圓形去表現(xiàn)生命的萌動(dòng)張力，占據(jù)嶄新的空間。“戊”其本義是斧鉞，古代的兵器，早在甲骨文中被假借作為天干第五位的代稱。我在雕塑創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)，雖然透過該字能看到造字之初背后的故事，但字形并沒有空間感，所以附加了一個(gè)銅鏡，以拓寬形體創(chuàng)作的空間。

十二地支中的“卯”是象形字，構(gòu)形源自嬰兒出降后的胎兒、胎盤，即出生完成后將臍帶割斷，使胎盤和胎兒分離。我在用電腦軟件生成三維形體時(shí)，發(fā)現(xiàn)電腦中的參數(shù)線，與嬰兒的臍帶有著跨越時(shí)空的關(guān)聯(lián)，仿佛寓意著與遠(yuǎn)古先民對(duì)話，所以就保留了這些連結(jié)線，以營(yíng)造一種溝通時(shí)空的神秘感?！兑吩趯?duì)十天干、十二地支、十二屬相的34個(gè)漢字重構(gòu)中，我試圖用新的形體語言表達(dá)自己對(duì)漢字精神的理解，試圖使?jié)h字空間超越原本形象，找到空間本質(zhì)，用詩性語言使之更具有審美的共通性?？梢哉f，我在漢字題材的抽象雕塑創(chuàng)作中，似乎看到了希望的微光，但又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

徐：你在漢字抽象創(chuàng)作上取得了可喜的成就，這種創(chuàng)作方式也受到業(yè)界的認(rèn)可。在這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，你是沿著這個(gè)方向繼續(xù)走下去，還是尋找新的題材，另辟蹊徑？朱：中國(guó)漢字文化博大精深，是一個(gè)取之不盡，用之不竭的巨大寶藏，我會(huì)繼續(xù)挖掘。接下來我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)守漢字雕塑的創(chuàng)作，以抽象的形態(tài)表現(xiàn)對(duì)更多漢字元素的理解，比如“百家姓”“周易六十四卦”“五行”“春夏秋冬”“二十四節(jié)氣”等，嘗試著創(chuàng)作一批新的漢字抽象雕塑作品，向業(yè)界同仁匯報(bào)。