內(nèi)容摘要：隨著社會的飛速發(fā)展，城市雕塑成為一種重要的當(dāng)代文化表達(dá)。城市雕塑既是藝術(shù)自律的形式語言之一，也是與大眾溝通的重要媒介，為理解公共空間提供了新的角度，成為探討藝術(shù)家、公眾、城市文化關(guān)系新的著眼點(diǎn)。城市需要什么樣的雕塑？城市雕塑能為我們帶來什么？王中教授認(rèn)為，城市雕塑的內(nèi)涵是不斷豐富和延展的，作為公共藝術(shù)的重要表達(dá)方式之一，它不僅僅裝點(diǎn)空間，并且可以營造、激活空間。而具有公共屬性的城市雕塑在培養(yǎng)公眾審美意識、塑造城市文化方面也有著不可忽視的作用。
新的城市雕塑并非高高在上，它逐漸走向大眾，在公共空間的沃土中生根發(fā)芽、枝繁葉茂。孫崢：王老師您好！近幾十年中國城市飛速發(fā)展，大量城市雕塑出現(xiàn)在人們的生活空間。首先想請您談?wù)劤鞘械袼艿亩x，在您看來，城市雕塑和公共藝術(shù)的關(guān)系是怎樣的？王中：“城市雕塑”一詞是中國特有的，國際上并沒有這個專有名詞。20世紀(jì)80年代初，中央美術(shù)美院雕塑系幾位先生去前蘇聯(lián)考察，對當(dāng)?shù)氐墓驳袼芑蛘哒f城市空間中的雕塑進(jìn)行了考察。
考察組回來后在全國巡回演講推廣，指出了城市雕塑對于城市文化精神建設(shè)的重要性，中國美術(shù)家協(xié)會當(dāng)年就提交了《關(guān)于在全國重點(diǎn)城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》，其中提到的概念是“城市雕塑”，該建議得到了中央的批示，并成立了以劉開渠先生為組長的全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)小組，各個省、市也紛紛建立城市雕塑指導(dǎo)辦公室、雕塑辦。于是“城市雕塑”這個詞就在中國大江南北扎下根來，成為了一個約定俗成的詞匯。
在很長一段時(shí)間里，城市雕塑是公共藝術(shù)非常重要的表達(dá)方式之一。不同的時(shí)代有不同的訴求，最初很多國家和城市出于對宏大敘事的需求，城市雕塑呈現(xiàn)為紀(jì)念性雕塑形態(tài)，比如自由女神像、前蘇聯(lián)的“二戰(zhàn)”紀(jì)念地雕塑等等。公共藝術(shù)的理念恰恰是要讓藝術(shù)降低飛行高度，貼近大眾。人們不需要每天去瞻仰那些宏大敘事的紀(jì)念碑雕塑，而更需要貼近生活、讓生活釋放活力、讓城市表情更加友善、讓城市故事更加動人的藝術(shù)作品。
這也促發(fā)了公共藝術(shù)新一輪的發(fā)展，它不僅包括建筑、城市雕塑、壁畫或公共空間中物化的構(gòu)筑體，還可能是文化事件、主題展演、互動交流、創(chuàng)作計(jì)劃等等，成為派生城市故事或城市文化的孵化器。王中：也不能說過時(shí)?！暗袼堋边@個詞本身就是在發(fā)展的。“雕”指木雕、石雕等等，“塑”是用泥、陶土去塑造，合起來就是“雕塑”，這是非常狹窄的概念，雕塑的內(nèi)涵是不斷延展的。今天我們談到的“城市雕塑”帶有更多社會屬性，比如博伊斯提出“社會雕塑”的概念指明其行動性和對社會的介入。
我認(rèn)為城市雕塑內(nèi)涵的豐富和發(fā)展體現(xiàn)為這幾個階段：藝術(shù)裝點(diǎn)空間、藝術(shù)激活空間和藝術(shù)營造空間。藝術(shù)裝點(diǎn)空間，更多是指通過雕塑作品裝飾公共空間。再看藝術(shù)激活空間，以西雅圖公共藝術(shù)計(jì)劃“瑞秋豬”為例，這是最受當(dāng)?shù)厥忻駳g迎的公共藝術(shù)作品之一。美國雕塑家喬治亞·蓋博為1985年縣展覽會的冠軍豬“瑞秋”制作了鑄銅雕塑，同時(shí)在街區(qū)市場的地面上，還嵌入了銅片制成的豬蹄印，上面刻有很多相關(guān)的小故事，人們可以通過這些豬蹄腳印找到瑞秋豬的雕塑。
最重要的是，這里每年都會在瑞秋豬生日的時(shí)候舉辦為期幾天的文化節(jié)，并且圍繞瑞秋豬做了很多文創(chuàng)產(chǎn)品，比如冰箱帖、鑰匙鏈等等，吸引很多游客參與到這個活動中，這座銅雕塑跟當(dāng)?shù)氐穆糜?、公益、?jīng)濟(jì)都緊密結(jié)合起來，其實(shí)就是一個公共藝術(shù)計(jì)劃，超越了過去那種物化構(gòu)筑體的概念，成為一個事件，形成了新的城市文化傳統(tǒng)，帶動了城市活力，用藝術(shù)激活了空間。在這個公共藝術(shù)計(jì)劃中的瑞秋豬雕塑和一件普通的動物雕塑內(nèi)涵就不同了。巴塞羅那是藝術(shù)營造空間的典例。
該城在20世紀(jì)80年代開啟了藝術(shù)為導(dǎo)向的城市更新，特別是1986年巴塞羅那申請成為1992年奧運(yùn)會的主辦城市，加快了這一步伐。但是它采用了與傳統(tǒng)“縱向機(jī)制”不同的“橫向機(jī)制”進(jìn)行改造，縱向機(jī)制中的規(guī)劃、建筑、園林景觀，包括雕塑藝術(shù)作品是彼此孤立的。規(guī)劃設(shè)計(jì)的人只做規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑師只考慮建筑，最后找?guī)讉€藝術(shù)家，做幾件城市雕塑擺在那兒，因此城市整體性會很差。在橫向機(jī)制中，由藝術(shù)家、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、市政工程人員組建一個團(tuán)隊(duì)，橫向協(xié)作，從前期規(guī)劃階段就整體介入。
既賦予城市居民歸屬感，又能釋放新的可能性，還能滿足人們現(xiàn)代生活方式的訴求，非常成功。所以當(dāng)巴塞羅那成功完成舊城改造之后，成為了歐洲乃至全球最具魅力的藝術(shù)城市之一。孫崢：談及藝術(shù)營造城市空間，您在2016年、2017年分別提出藝術(shù)為導(dǎo)向的城市設(shè)計(jì)和“軟城市”理念，它們的提出背景和具體內(nèi)涵是什么？王中：其實(shí)中國很多城市是有文化傳承的，保存著文化密碼。但是這些年為了城市飛速化發(fā)展，滿足功能建設(shè)的需求，很多城市把這種文脈給割裂了。
2018年年底，正好是改革開放四十年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。我在飛機(jī)上看到《環(huán)球時(shí)報(bào)》的兩篇文章，幾乎是中國四十年來城市建設(shè)的縮影。其中一份報(bào)道提到2018年全球超過61.5%的摩天大樓出自中國；另外一篇文章寫的是中國西安附近的一個千年古村杜回村被拆除。我認(rèn)為幾乎代表了四十年來國內(nèi)城市發(fā)展的誤區(qū)，片面追求發(fā)展速度和功能需求，丟失了城市那些有淵源、有故事的歷史。如果把一座城市的建設(shè)以百分比的形式呈現(xiàn)出來，其中60%是硬件設(shè)施建設(shè)，中國很多城市在這方面是全球領(lǐng)先的。那么另外的40%是什么呢？
即城市的文化精神、藝術(shù)魅力。我們看過去江南黑、白、灰的建筑色彩，是文化對淡、雅、素的訴求。這就是文化密碼和場域精神。山西平遙古城，有72座敵樓三千余垛口，這有什么意指？指的是孔子三千弟子七十二賢人。城市都是有故事、有文化密碼、有傳承的。如果不考慮這些，古人的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”就變成了“夜伴汽車鳴笛聲”，因?yàn)楝F(xiàn)在寒山寺旁邊就是高架橋，又怎么會有過去的意境呢？城市怎么會有愉悅感呢？城市故事怎么會動人呢？
所以文化缺失是最大的痛，這是我們這幾十年城市所面臨最大的問題，變成了“千城一面”。因此，“軟城市”理念的提出也是基于這種考慮。它指城市的更新、再生、精神、文化和品質(zhì)，它是軟性的、具有生長性的，能夠給城市居民帶來愉悅感和幸福感。
我認(rèn)為中國城市從2015年開始轉(zhuǎn)型，有幾個重要趨勢，即城市開始從規(guī)模轉(zhuǎn)質(zhì)量、從注重功能開始注重人文、從圍繞經(jīng)濟(jì)為核心逐漸轉(zhuǎn)向圍繞文化為核心。這個信號太多了，2015年舉辦“中央城市工作會議”，2019年中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部成立了“科學(xué)技術(shù)委員會城市設(shè)計(jì)專業(yè)委員會”，包括最近“十九屆五中全會”明確提出了“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“推動人文城市建設(shè)，提升文化競爭力”。
文化和藝術(shù)是“軟城市”的重要內(nèi)容，而公共藝術(shù)是城市文化建設(shè)中重要的組成部分，也是城市文化最直觀、最顯現(xiàn)的載體。中國城市在這方面還要下很大功夫。其實(shí)世界城市的發(fā)展也是從重功能逐漸轉(zhuǎn)向重人文，這是必然的趨勢。另外，歷史上很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)城市實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)整體性，古希臘雕塑家菲狄亞斯設(shè)計(jì)雅典衛(wèi)城時(shí)，從來沒將建筑、雕塑、環(huán)境、手工藝分開過；
文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)芬奇也做城市規(guī)劃，他創(chuàng)造的網(wǎng)格化廣場和建筑區(qū)域，都是一個整體；在米開朗基羅的規(guī)劃中，街道、廣場、建筑里的雕塑、壁畫也都是一個整體。中國歷史上的王城布局，我們老祖宗兩千多年前就有城市的規(guī)劃定式，《周禮·考工記·匠人營國》里記載：城中九經(jīng)九緯，前三門，旁三門，面朝后市，左祖右社，這些布局都差不多。
明清北京城擁有全世界獨(dú)一無二的建筑中軸路，從最南端永定門、天壇一直到前門，故宮建筑群、景山、鼓樓、鐘樓。明清北京城之所以被稱為人類地球表面最偉大的個體工程，就是因?yàn)樗遣豢煞指畹恼w。但是這種整體性在現(xiàn)代工業(yè)城市發(fā)展的過程中被打破了。因此，我提出藝術(shù)為導(dǎo)向的城市設(shè)計(jì)，希望重新建構(gòu)一種橫向機(jī)制。以中國現(xiàn)有的模式，如果在未來轉(zhuǎn)型中提升城市品質(zhì)，必須要創(chuàng)造一種新的機(jī)制系統(tǒng)，借鑒巴塞羅那的成功經(jīng)驗(yàn)。這種“新的綜合”理念，即由藝術(shù)、規(guī)劃、建筑、科技、園林景觀等形成橫向協(xié)同機(jī)制，是以文化藝術(shù)為導(dǎo)向的“新的綜合”理念。
現(xiàn)在很難再有像菲狄亞斯、米開朗基羅那樣個人去完成一個大區(qū)域的設(shè)計(jì)，但是可以組成一個聯(lián)合體，讓不同層面的人在一起工作，共同探討這一問題。該系列是作者基于自己多年在北京的生活經(jīng)驗(yàn)所作，受到傳統(tǒng)四合院被拆遷的觸動，關(guān)注城市變遷的過程。孫崢：剛剛從城市層面談到了提升文化藝術(shù)所帶來的連鎖效益。再看公眾層面，具有公共藝術(shù)屬性的城市雕塑進(jìn)入空間后，會對公眾帶來什么影響？
公眾在藝術(shù)家創(chuàng)作過程中扮演著怎樣的角色？作品需要捕捉甚至迎合大眾審美意向，還是引領(lǐng)、提升其審美？王中：一直以來，很多人認(rèn)為公共藝術(shù)是一門妥協(xié)的藝術(shù)，必須要迎合大眾的審美，這其實(shí)是一種誤讀，公共藝術(shù)應(yīng)該具有引導(dǎo)公眾的作用。在國際上，很多公共藝術(shù)法規(guī)的核心精髓就談到了向民眾普及藝術(shù)，所以公共藝術(shù)某種意義上來講也是一種文化福利。過去對公共藝術(shù)的理解僅僅是對城市起到美化、裝點(diǎn)的作用，再深入拓展會涉及公共藝術(shù)講述城市故事、釋放新的可能性的作用，但是很少關(guān)注到它對公眾的引導(dǎo)、培養(yǎng)作用。
其實(shí)，除了具有公共性的藝術(shù)價(jià)值外，其價(jià)值還包括以藝術(shù)的介入改變公眾，以藝術(shù)為媒介建構(gòu)或反省人與環(huán)境、人與社會的新關(guān)系。這也是國際上這么重視公共藝術(shù)，并且把公共藝術(shù)在城市的參與度作為一個強(qiáng)制執(zhí)行法規(guī)的原因。經(jīng)濟(jì)能讓一個國家壯大起來，軍事可以讓一個國家強(qiáng)大，但是要想一個國家偉大，只有通過文化藝術(shù)。孫崢：改革開放四十余年來，出現(xiàn)了數(shù)量巨大的城市雕塑，隨之而來的除了贊美也有質(zhì)疑，您如何看待這一現(xiàn)狀？
怎樣協(xié)調(diào)藝術(shù)家表達(dá)、公眾需求和相關(guān)部門之間的關(guān)系？王中：實(shí)際上還是遴選機(jī)制的問題，即怎么去選擇作品。中國目前還沒有公共藝術(shù)的完善法案，但是國際上其實(shí)已經(jīng)有百十來年的歷史了：它有一整套遴選機(jī)制，比如定向邀約、公開征集，設(shè)置委員會等等。
我們目前缺少這樣一個遴選機(jī)制，在這種情況下，各種可能性都會出現(xiàn)。沒有相關(guān)完善的系統(tǒng)法規(guī)機(jī)制來判斷，就會出現(xiàn)如今一會兒叫停雕塑、一會兒大力發(fā)展城市雕塑的情況。孫崢：城市雕塑是面向公共空間的。在全球化語境里，既有國際大都市，也會有極具地方特色的城市，內(nèi)涵延展后的城市雕塑在制作時(shí)是否會面對全球化和本土化之間的矛盾呢？
是否需要體現(xiàn)在地性？王中：除非是臨時(shí)性的作品，否則“在地性”是非常重要的一個取向。其實(shí)在地性與全球化之間并不矛盾，比如哥本哈根的《小美人魚銅像》，它當(dāng)然是在地的，但也是全球認(rèn)可的，關(guān)鍵在于作品本身的水平。
當(dāng)然，空間不同，作品的側(cè)重點(diǎn)可能會有所不同，有的更關(guān)注公眾參與性和互動性，可能展現(xiàn)為一種比較輕松愉悅的面貌。還有的就是紀(jì)念性的雕塑作品，具有莊嚴(yán)性的特點(diǎn)，這跟作品本身的訴求有關(guān)。孫崢：同一座城市有不同性質(zhì)的空間，如消費(fèi)空間、文化空間、住宅空間等等，不同的空間類型可能需要不同的雕塑，城市雕塑如何處理空間的差異性？王中：這跟空間尺度有關(guān)系，任何藝術(shù)都要關(guān)注與人的關(guān)系。
比如，一個商業(yè)空間會比較強(qiáng)調(diào)舒適感和愉悅性，如果忽然在空間里出現(xiàn)高高的紀(jì)念性作品，一定是不舒服的，人們很難接受它。同樣道理，當(dāng)在一個大空間中，作品沒有張力，也難以支撐空間。人和空間的尺度關(guān)系是非常有講究的，這里要展開說有很多案例，如人民英雄紀(jì)念碑，那樣的空間就需要具有張力的作品。不管是公共藝術(shù)還是城市雕塑，如果藝術(shù)家不了解空間尺度的關(guān)系，就不是一個合格的藝術(shù)家。
從另外一個角度來講，為什么未來城市發(fā)展需要重新審視以前對城市尺度的認(rèn)知？很多城市隨著擴(kuò)容，人口會增量，導(dǎo)致了城市的土地供給擴(kuò)大，形成“攤大餅”格局，隨之會建很多大廣場、大街道，但舒適的城市尺度才是一個文化城市的重要指標(biāo)。另一方面，很多雕塑也是超大型的，其尺度很難讓人有舒適感。在國際上，超過五十米的大雕塑屈指可數(shù)，在中國則有很多這類雕塑，這是不對的，不是所有的空間都需要那么大的雕塑。孫崢：城市空間的尺度會影響藝術(shù)創(chuàng)作，那么現(xiàn)在有一線城市、二線城市、新一線城市，作品在落地過程中也會考慮這些城市不同的特性嗎？
王中：當(dāng)然，按道理講每個城市都有不可替代的獨(dú)特性，這點(diǎn)非常重要，我們這些年恰恰忽略了這一方面。一定要找到每個城市不可替代或潛在的優(yōu)勢資源，凸顯城市最獨(dú)特的魅力，只有這樣，才能讓城市真正具備競爭力，才能真正吸引人。我們的城市為什么讓人沒有愉悅感？跟城市文化缺失有很大的關(guān)系。專門有一項(xiàng)研究，叫“空間句法”，那些讓人產(chǎn)生親切感、愉悅感的城市，在空間尺度和布局上跟人形成了友善的互動關(guān)系。其實(shí)在中國傳統(tǒng)中這一點(diǎn)做得很好，比如頤和園，買一張年票，每天進(jìn)去散步，絕對不會感到審美厭煩，每到大概二百米左右時(shí)，人們會經(jīng)歷一個心理枯燥期，但是在園林中每走幾步，就會展現(xiàn)新的景象。
孫崢：您的很多雕塑作品如“老北京系列”“拆遷計(jì)劃系列”，以及近年來的公共藝術(shù)項(xiàng)目，都和城市變遷、城市記憶、文明沖撞等主題相關(guān)，背后有著怎樣的藝術(shù)經(jīng)歷和個人思考？王中：我是個“老北京”，從小就居住在四合院兒，當(dāng)看到傳統(tǒng)四合院兒被拆掉了，內(nèi)心觸動很大，所以“拆遷計(jì)劃系列”以此為起點(diǎn)，關(guān)注城市變遷的過程，有一些批判性思考。到后來又創(chuàng)作了“陰陽系列”，緣起是1997年去日本待了一段時(shí)間，日本對中國道法自然的文化傳統(tǒng)繼承得很好，很多景觀體現(xiàn)出人與自然的融合、融洽。
我從1998年開始做“陰陽系列”，銅和鋼是兩種不同材質(zhì)，銅有兩千多年的歷史，不銹鋼則是現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)物，這兩者結(jié)合在一起就產(chǎn)生了傳統(tǒng)和現(xiàn)代工業(yè)秩序之間的碰撞。后來我又走向公共藝術(shù)，從個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)向更大的文化語境，開始關(guān)注城市對人的影響，關(guān)注城市文化精神的建設(shè)，提出、軟城市理念等等。比如在“北京大興國際機(jī)場公共藝術(shù)整體規(guī)劃”項(xiàng)目中，我們提出了“人文機(jī)場建設(shè)”，以往談到機(jī)場的人文氣息，人們腦海中想到的通常是在走道里、墻壁上擺幾個雕塑，掛幾幅壁畫，但是建設(shè)人文機(jī)場不是這么簡單。我們采用了“四個藝術(shù)＋”板塊，分別是：藝術(shù)＋交互、藝術(shù)＋功能、藝術(shù)＋計(jì)劃、藝術(shù)＋平臺，讓新機(jī)場成為既反映傳統(tǒng)文化又注重人文精神的場所。
可以說藝術(shù)關(guān)系到一個民族的未來，這并不是夸大它的作用，放眼國際皆是如此。從我個人經(jīng)歷來看，從小我到大我，其實(shí)在某種意義上是一種使命驅(qū)使，這些年我們在推動中國的公共藝術(shù)立法，進(jìn)行公共藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，從協(xié)同住建部“中外城市公共藝術(shù)投資政策對比研究”的課題，到文化部委托的“公共藝術(shù)在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中作用研究”，再到國家藝術(shù)基金、國家社科基金相關(guān)項(xiàng)目，包括現(xiàn)在于雄安推動的藝術(shù)都市等等，盡管很艱難、很累，但會一直堅(jiān)持去做。
王中：我認(rèn)為在形態(tài)上一定是多元的，因?yàn)槿藗兊捏w驗(yàn)方式發(fā)生了變化。另外，材料和新的技術(shù)手段作為支撐，這就帶來很多新的可能性，比如大興機(jī)場就應(yīng)用了很多跟交互有關(guān)的公共藝術(shù)。藝術(shù)不一定非得高高在上，它慢慢走向大眾，可以影響人的價(jià)值觀，只不過是通過潛移默化的方式進(jìn)行，這其實(shí)是一種策略。孫崢：現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)也是一種新的公共空間，想請您談?wù)劸哂泄菜囆g(shù)屬性的城市雕塑如何利用這種新的公共空間？王中：這方面我們也做過很多嘗試，比如北京地鐵8號線南鑼鼓巷站，只有一面三米高、二十多米長的墻，按傳統(tǒng)方法就是一個浮雕或一個壁畫。
但我們的《北京·記憶》采用四千余件琉璃塊拼接成整體的畫面，用剪影的形式再現(xiàn)了老北京特色的人物和場景，比如大家熟悉的遛鳥、拉洋車等。當(dāng)時(shí)，我們直接找到許多街道辦事處，聯(lián)系到了百余位老人，聽他們講自己的故事，并且收集到了很多珍貴老物件，比如20世紀(jì)50年代的門票、老算盤上的珠子、黑白老照片等，這是城市生活的真實(shí)寫照，把它們封存到琉璃塊中。行人掃描琉璃塊上的二維碼就能觀看文字記錄或者視頻，還可以留言表達(dá)自己的想法，“走進(jìn)”城市的故事。
也許在五十年甚至一百年之后，作品還會不斷地講述這座城市的故事，它是生動而鮮活的。行人通過掃描琉璃塊上的二維碼，觀看文字記錄或者視頻，還可以留言表達(dá)自己的想法，分享城市記憶。
