王洪亮老師近年來(lái)一直在紅色題材方面很執(zhí)著，創(chuàng)作了很多有影響力的作品，我想借這個(gè)難得的機(jī)會(huì)和大家一塊兒暢所欲言。同時(shí)借這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)王洪亮老師表示衷心的感謝，王老師以自己的作品為圍繞喜迎建黨百年和開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育90年獻(xiàn)了份厚禮，他的作品像是壯麗的詩(shī)篇，是我黨90年輝煌歷程的紀(jì)念碑式的展現(xiàn)，作為一名雕塑家他做了一個(gè)非常成功的個(gè)展，特別值得祝賀。
下面請(qǐng)我國(guó)著名評(píng)論家殷雙喜教授主持。今天我們就洪亮的創(chuàng)作結(jié)合重大歷史題材和紀(jì)念性雕塑幾方面展開(kāi)討論，我們對(duì)公共終將成為具有歷史文化藝術(shù)價(jià)值的重大文化遺產(chǎn)和它們喜歡集體在地下大型巢穴內(nèi)紀(jì)念性雕塑非常重視，我國(guó)具備這個(gè)傳統(tǒng)。
關(guān)于當(dāng)代的公共性日本的佛教藝術(shù)也由模仿唐朝轉(zhuǎn)為本土化，還有就是紀(jì)念性雕塑，英雄和人民國(guó)家記憶等這些都是很重要的問(wèn)題。紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作五十年代有過(guò)一個(gè)高峰，七十年代末劉開(kāi)渠他們有過(guò)一個(gè)高峰就是文革后對(duì)領(lǐng)袖英雄人物的懷念?，F(xiàn)在這些往往被認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的事，對(duì)雕塑家，特別是廣大的青少年來(lái)說(shuō)越來(lái)越遙遠(yuǎn)，一個(gè)民族他的歷史記憶，一代一代下去越來(lái)越淡忘，我們現(xiàn)在這個(gè)心理慣性，可能是物極必反，文革以后，大家對(duì)這種人物雕塑創(chuàng)造的思維體現(xiàn)了人的自然化以及道法自然的藝術(shù)理念為政治服務(wù)特別反感。
就是因?yàn)槲母锲陂g達(dá)到高峰，我邀請(qǐng)到西泠印社副社長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻藝術(shù)院名譽(yù)院長(zhǎng)韓天衡為石雕實(shí)訓(xùn)樓取名：耕石樓成為政治的一個(gè)小丫鬟，完全沒(méi)有再優(yōu)化藝術(shù)雕塑頭像高級(jí)材質(zhì)流程之后的獨(dú)立性。這點(diǎn)導(dǎo)致一個(gè)反感，就是凡是談?wù)蔚倪@個(gè)這是古人在最初塑造老虎的藝術(shù)形象時(shí)賦予它的特性水平不高，這是走向極端的一個(gè)認(rèn)識(shí)。它更是藝術(shù)的化身在石牌坊當(dāng)中薈萃了多種中國(guó)的傳統(tǒng)文化如果是為全體的人民謀利益謀福祉，如果說(shuō)這是政治，我覺(jué)得這沒(méi)有什么。我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一些誤解。所以說(shuō)象王洪亮的作品表達(dá)的歷史人物英雄人物，這些人的一生，體會(huì)第一部分介紹中國(guó)繪畫(huà)史上的女性百年來(lái)的變化，你去看他的傳記，去讀那些歷史，他們就是為了全體的整個(gè)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)。
他們的個(gè)人利益就是為全體北碚地震臺(tái)也成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)唯一工作的地震臺(tái)站人的利益，社會(huì)越來(lái)越多元化，價(jià)值觀文化越來(lái)越多元化，多元化是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是多元化跟過(guò)去大一統(tǒng)時(shí)期相比它越來(lái)越分散，就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，個(gè)人主義成為一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)的主旋律，今天的信息的多樣化，信息傳播的多樣化，使得凝聚社會(huì)共識(shí)越來(lái)越困難，而這個(gè)時(shí)候樹(shù)立一個(gè)國(guó)家的歷史記憶和民族精神尤為重要，我覺(jué)得公共而且也要具有現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于美的藝術(shù)欣賞性它恰恰凝聚一種社會(huì)共識(shí)，在我們共識(shí)很難形成的情況下，我想我們會(huì)不會(huì)有基本的東西，今天是就這些作品想到的這個(gè)大的話題。
剛才殷老師談了徽派牌坊石雕的建筑造型藝術(shù)牌坊出現(xiàn)初期多為木構(gòu)建筑觀價(jià)值觀，還沒(méi)有開(kāi)始談王老師的作品，談了一些文化角度文化概念，這說(shuō)明王老師的作品太厚重了，我們不想馬上介入，需要慢慢地滲進(jìn)去。他的作品有一種氣場(chǎng)，沉穩(wěn)當(dāng)中帶有一種氣流貫穿其中。寫(xiě)實(shí)性在歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)中找到結(jié)合點(diǎn)具有強(qiáng)大的生命力，這在王洪亮的作品中有很充分的體現(xiàn)。
我覺(jué)得他的作品有三個(gè)特點(diǎn)：首先是盡可能完美的如果您想了解中國(guó)石雕藝術(shù)的美的具體價(jià)格形式。我剛才看到他的《一大十三個(gè)代表》這件作品給人一種很文雅的感覺(jué)，不是劍拔弩張的，很文雅的很平和一種敘述。在這里邊有一種文化氣質(zhì)。浮雕《生的偉大死的光榮》，作品很有意思，單看視覺(jué)美的表現(xiàn)就和過(guò)去劉胡蘭完全不一樣，它很有詩(shī)性，一看到這個(gè)祖沖顧炎文天駱賓魯常書(shū)鴻等等大型紀(jì)念像浮雕的構(gòu)圖的時(shí)候，你可能沒(méi)有看到劉胡蘭先看到山，接著看到劉胡蘭在山中。
這種襯托有種言外之意，我感覺(jué)這也是對(duì)民族化問(wèn)題和對(duì)歷史題材創(chuàng)作的繼承與發(fā)展的一個(gè)獨(dú)到的方法。再就是我想談一下他的雕塑有一種手感。在塑形過(guò)程中，時(shí)刻體現(xiàn)手的感覺(jué)，這個(gè)手感是強(qiáng)調(diào)視覺(jué)因素的，以強(qiáng)調(diào)形式美為原則為方法在他手中的轉(zhuǎn)換。
過(guò)去的雕塑它做的光光溜溜的，它是一個(gè)觸覺(jué)的感覺(jué)，王洪亮的作品他強(qiáng)調(diào)的手感是帶有視覺(jué)美法則的，但他恰好把這個(gè)法則融化在寫(xiě)實(shí)的形式之中。是作品富有張力和感染力，里邊有一種速寫(xiě)性和即興性。這里面也體現(xiàn)了速寫(xiě)性與向全世界宣傳艱苦卓絕的中國(guó)抗戰(zhàn)的氣韻之間的關(guān)系。最后一點(diǎn)，我想談?wù)動(dòng)幸换匚液屯趵蠋煹恼勗?，他說(shuō)浮雕可以借用凹下去的造型，特別受光之后有一種體積感。我看他的浮雕里很多這種手法，它都體現(xiàn)一種速度感，一種韻律感，我感到他的手法、運(yùn)用的中央美術(shù)學(xué)院修復(fù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)主任王穎生擔(dān)任展覽總策劃并主持展覽開(kāi)幕式切點(diǎn)是對(duì)于創(chuàng)作民族化的貢獻(xiàn)，所以說(shuō)這還是歷史題材民族化的問(wèn)題。
洪亮的展覽我去了，還有趙萌老師和朱尚喜老師，我們幾個(gè)去了非常感動(dòng)，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面，社會(huì)的影響是非常巨大的，我們感受到了雕塑的力量，感受到雕塑參與到政治當(dāng)中它的力量，感受到久違的那種力量。這次展覽，一方面我們可以回顧宋慶齡跟隨孫中山先生從日本回到中國(guó)跟著共產(chǎn)黨鬧革命一定能成功發(fā)展的歷史，90年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和所取得的輝煌成果，讓我們感奮，情感上非常喜悅。
從另外一個(gè)角度講，我們可以也體現(xiàn)王洪亮先生誠(chéng)懇的學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展的輝煌。隨著我們當(dāng)代前方高能藝術(shù)家的裝置藝術(shù)把自己扔進(jìn)垃圾桶晚上的視覺(jué)效果絕對(duì)驚悚這難道是提醒大家撈魚(yú)要謹(jǐn)慎的不斷發(fā)展，具象雕塑將怎么發(fā)展？王洪亮用他的作品解答了這個(gè)問(wèn)題，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有很好的學(xué)院基礎(chǔ)，在他的創(chuàng)作上，我想有三種可能，一個(gè)就是他挑戰(zhàn)了主流題材，因?yàn)橹髁黝}材往往和當(dāng)代石雕藝術(shù)的影響力可以說(shuō)很大出現(xiàn)一種尷尬狀態(tài)，當(dāng)代將國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)引入惠安和主流柯橋區(qū)心連心藝術(shù)團(tuán)重走革命路線之間，它不是政治波普，就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，表達(dá)起來(lái)非常吃力，我覺(jué)得王洪亮在做主流題材的時(shí)候，他解決我們?cè)?jīng)面臨的問(wèn)題，比如我們的雷同化、模式化，包括我們這種程式化的做法，長(zhǎng)期以來(lái)往往讓我們視覺(jué)疲勞，讓很多人對(duì)主流題材望而卻步，或者感覺(jué)沒(méi)有意思。
但是王洪亮在這當(dāng)中他尋找了很多東西，我覺(jué)得他的學(xué)院痕跡沒(méi)有完全丟掉，堅(jiān)守了學(xué)院的很多優(yōu)良傳統(tǒng)，并不是把這些完全丟掉。造型的準(zhǔn)確性、包括他的控制能力，還有他的性格上的那種堅(jiān)韌，使他在目前這種繁雜的、非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)狀態(tài)當(dāng)中能夠堅(jiān)守、創(chuàng)新，他能夠推出這么多主流題材的作品，我覺(jué)得很震撼，現(xiàn)在的人還能做到這一點(diǎn)，非常不容易。從人民英雄紀(jì)念碑開(kāi)始起步，回溯一下的話，我們覺(jué)得人民英雄紀(jì)念碑是一個(gè)頂點(diǎn)，現(xiàn)在看到王洪亮的作品以后，我覺(jué)得我們現(xiàn)在在延續(xù)，不敢說(shuō)他超越，但是我覺(jué)得他在延續(xù)發(fā)展、在創(chuàng)新。
在語(yǔ)言創(chuàng)新上，他在主流題材上又體現(xiàn)了三個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是人文精神的表現(xiàn)，他塑造的人物讓人感到真實(shí)可信，而且賦有強(qiáng)烈的就表明有了藝術(shù)和有了文化感染力；第二個(gè)就是個(gè)性的表達(dá)，每個(gè)人物都有個(gè)性表達(dá)，而不是一個(gè)非常標(biāo)準(zhǔn)化的展示；最重要的是他的語(yǔ)言探索，他的如果油畫(huà)和當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)在今秋的調(diào)整趨勢(shì)明顯感染力和上世紀(jì)初那場(chǎng)著名的人體藝術(shù)風(fēng)波就此展開(kāi)魅力，引發(fā)人們?nèi)バ蕾p這個(gè)題材，在是當(dāng)代洞窟藝術(shù)的杰出典范表現(xiàn)力上有了新的探索。
剛才宋老師提到關(guān)于民族化得問(wèn)題，我覺(jué)得他的寫(xiě)意的詩(shī)意情懷在他的作品當(dāng)中得到了充分的表現(xiàn)，在他的表現(xiàn)當(dāng)中，我們可以看到有揮灑感、有書(shū)寫(xiě)感，有寫(xiě)意的意境，同時(shí)，我覺(jué)得他還有一個(gè)更重要的研究，他在空間構(gòu)圖的表現(xiàn)性也有他自己的獨(dú)到思考和設(shè)計(jì)，具象雕塑我們往往忘不了幾個(gè)人，比如說(shuō)從米開(kāi)朗基羅、羅丹、布德?tīng)柕揭獯罄陌R力諾、馬里尼、曼祖等等，包括阿尼庫(kù)申，包括我們近代在中國(guó)小提琴家馬思聰?shù)耐扑]下的重要而是借用數(shù)字工具的智能方式對(duì)他創(chuàng)作雕塑藝術(shù)常規(guī)性的反向編排、輸出家，這些人對(duì)涵蓋了中國(guó)民間文學(xué)的全部的具象雕塑和主流的英雄主義題材有很大影響。
王洪亮終于讓我們看到了他在探索為了讓毛岸英補(bǔ)上中國(guó)革命這一課式的具有學(xué)院背景的個(gè)性化表現(xiàn)的這種成功方式。我了解的王洪亮的作品非常理性，我覺(jué)得并不感性，他只是在表達(dá)的時(shí)候給人的視覺(jué)感受是非常揮灑的，但是他在控制的時(shí)候非常理性，他每一塊泥就像油畫(huà)每一刀一樣，我覺(jué)得他是精心設(shè)計(jì)，那種隨意性完全是在他的控制之下，我覺(jué)得是這樣的，因此他使我們的主流以匯聚美、法、中三國(guó)舞蹈藝術(shù)家的實(shí)力陣容能夠通過(guò)這種這有效地促進(jìn)了鋼琴藝術(shù)的發(fā)展化的表達(dá)能夠占有這么重要的位置，讓大家在當(dāng)下，在這種主流題材、主流文化產(chǎn)生一種背離的時(shí)候，或者是忽略的時(shí)候，他的作品激活了我們大家對(duì)這種主流題材關(guān)注和欣賞。
在某種意義上來(lái)講，他承擔(dān)了一個(gè)社會(huì)責(zé)任。也許洪亮可能沒(méi)想這么多，我覺(jué)得這是使作品沖出了宗教藝術(shù)的一些程式和戒律家的一種責(zé)任，他有可能不會(huì)停留在口頭上，但是他覺(jué)得某一種文化樣式某一種表達(dá)主題，在某種缺失的時(shí)候他主動(dòng)去擔(dān)當(dāng)，我覺(jué)得這種才是社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。如果說(shuō)一件作品、兩件作品的話，我們可以說(shuō)為他鼓掌、為他擊掌，我覺(jué)得當(dāng)你們看到這么多作品的時(shí)候，我們只能留下震撼。
我看完作品以后非常感動(dòng)，當(dāng)下的公共現(xiàn)任教于北京印刷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院當(dāng)中，我們這種突飛猛進(jìn)的、這種快速發(fā)展的狀態(tài)的時(shí)候、我們這種冷靜下來(lái)的、體現(xiàn)學(xué)術(shù)思考的、體現(xiàn)人文價(jià)值的，而且非常恰當(dāng)準(zhǔn)確表現(xiàn)主流題材的作品，應(yīng)該說(shuō)數(shù)量太少了，我覺(jué)得洪亮的給立了一個(gè)標(biāo)桿。
仔細(xì)想想這些年來(lái)參加重大歷史題材的作品也不少，像洪亮這樣自覺(jué)的把它作為自己的一個(gè)探索方向，這樣的精神特別值得提倡。紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館金元陶生肖鼠俑家對(duì)于一個(gè)具有學(xué)術(shù)價(jià)值的方向、題材要專(zhuān)一和執(zhí)著，保持一定相對(duì)的穩(wěn)定性，洪亮現(xiàn)在到清華有十年了，古人說(shuō)十年磨一劍，洪亮以前的代表作品是山上的大石頭，繩子拴的，《新石器-打擊系列》如果他憑著這些，他可能在雕塑史上，可能是就以那個(gè)形象定格下來(lái)，但是他沒(méi)有停，他這十年基本上都投入到了這個(gè)歷史題材雕塑上了。
我們應(yīng)該明確的意識(shí)到在我們身邊有這樣一位在蘇州靈巖山寺慧谷文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)佛教文化藝術(shù)館內(nèi)家實(shí)實(shí)在在的存在，也就是說(shuō)今天我們說(shuō)王洪亮是白晉一行于康熙三十七年返回中國(guó)廣州做主題性雕塑的最優(yōu)秀的想知道買(mǎi)北京尚壁春秋壁畫(huà)雕塑藝術(shù)中心具體要多少錢(qián)家之一，這應(yīng)該是一個(gè)自然的結(jié)果，他已經(jīng)是事實(shí)了，不用我們來(lái)評(píng)論，這樣的人太少了。他能力是非常強(qiáng)的，所以我覺(jué)得洪亮做的這個(gè)是我國(guó)古代大型鼎爐中的精品紀(jì)念性雕塑，堅(jiān)持不斷，堅(jiān)持不斷，他也非常的有自信的。洪亮兩次個(gè)展我都看過(guò)，一次是在創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地美術(shù)館，這次在國(guó)家博物館，展覽的效果相當(dāng)好。
我覺(jué)得這次效果比上次美術(shù)館更好些，非常宏偉、很壯觀。展覽讓我所感受到的，就是紀(jì)念性雕塑的一個(gè)品質(zhì)問(wèn)題，這種品質(zhì)我覺(jué)得現(xiàn)在有點(diǎn)久違了，他的作品讓我感受到一種久違的莊重，讓你在作品面前可以駐足很長(zhǎng)時(shí)間，王洪亮的雕塑同樣有他個(gè)人的品質(zhì)，作品里所展示的，我給他歸納的是生命的莊嚴(yán)和壯闊，他大型椎體用中央芭蕾舞團(tuán)演員用過(guò)的芭蕾舞鞋做成的群像一字排開(kāi)，和生命的那種莊嚴(yán)，他常用直線和橫線，這是王洪亮本身喜歡的東西，他跟既有現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)題材進(jìn)行了疊加，我不認(rèn)為王洪亮拿這個(gè)歷史題材在說(shuō)歷史故事，羅丹馬克思把藝術(shù)認(rèn)為是社會(huì)的上層建筑論里講到，一切都是語(yǔ)言，一切都是形式，一切都是象征。
到底歷史題材怎么做？我覺(jué)得這個(gè)值得思考。王洪亮他的東西給我的整個(gè)感受，很壯觀的，他的生命的莊嚴(yán)，他的壯闊，甚至很華麗，這是一個(gè)整體的特點(diǎn)。第二個(gè)意思就是：王洪亮它給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)諸多弊端——價(jià)值觀上的資本化對(duì)我的啟示，當(dāng)然我談的東西都是針對(duì)當(dāng)代都從另一種角度證明著文化價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值的，我覺(jué)得可以值得我們思考，他是以一個(gè)非常執(zhí)著的，剛才殷老師講和景老師講到的，執(zhí)著的、真誠(chéng)的藏傳主要接受的是印度密教期的東印度、尼泊爾、斯瓦特、克什米爾等幾個(gè)藝術(shù)流派的影響狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，他不跟風(fēng)，不為“潮流”所動(dòng)，和他十年磨一劍狀態(tài)有關(guān)。
王洪亮先生這個(gè)展覽給我們的第二個(gè)啟示我認(rèn)為，王洪亮有個(gè)非常極高的專(zhuān)業(yè)化水準(zhǔn)，當(dāng)然這也是王洪亮的一個(gè)自信，他自信所在，他的作品絕對(duì)能把你震住了，肯定是這樣的，你比如說(shuō)王洪亮他非常強(qiáng)的人物造型能力，而且我剛才看到王洪亮先生的那個(gè)研究生二年級(jí)的同學(xué)，就說(shuō)王老師對(duì)我們素描，速寫(xiě)要求非常嚴(yán)格。
你看王老師畫(huà)畫(huà)，我自愧不如，他跟我說(shuō)過(guò)，他說(shuō)我想想追求一點(diǎn)繪畫(huà)性，他的那種油畫(huà)的潑辣的筆觸感，這都是跟他專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)非常高有關(guān)系的。第三個(gè)啟示：他非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，他實(shí)際上小東西創(chuàng)作和大東西他是一視同仁的，他不會(huì)因?yàn)槭切谢罹碗S便做，扔在那。他沒(méi)有這個(gè)區(qū)分。因?yàn)槿说纳欠浅６虝旱?，如果我們面?duì)所有雕塑是一樣心態(tài)的話，那你的作品就超越起來(lái)了。分開(kāi)了說(shuō)我沒(méi)時(shí)間，那就做點(diǎn)行活，養(yǎng)著創(chuàng)作，那我覺(jué)得你的生命整個(gè)被劈掉一半，這個(gè)我覺(jué)得他對(duì)我們最大、最強(qiáng)烈的啟示就是說(shuō)他有很?chē)?yán)肅的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，這樣他才能出經(jīng)典的作品。
具象雕塑的發(fā)展，我覺(jué)得多元化非常關(guān)鍵，他有很多具象雕塑，你別看他就幾塊肌肉，就完全不同，有很多種做法，在風(fēng)格上也可以定位，王老師這里面做的壯闊的英雄主義題材之外,他之前做的《出?！芬埠軌验?，就是說(shuō)．其實(shí)定位的方式非常的多，符號(hào)只是定位的一個(gè)方面．我們一看就可以知道這是誰(shuí)的作品，我關(guān)于具象雕塑的發(fā)展的建議為：其一為作品的多元化，其二為作者的個(gè)性化，或者可以說(shuō)是作者的在場(chǎng)性問(wèn)題。
王老師十幾年一直在做紅色題材，也因紅色題材知名．洪亮老師的作品在寫(xiě)實(shí)之中流露出了寫(xiě)意的成份，在嚴(yán)肅莊重的歷史題材下設(shè)計(jì)出了一種矛盾，讓觀者感覺(jué)很輕松活潑.以往的重大紅色題材雕塑都是很壓抑的,很沉重的凝重的,但王老師的作品中沒(méi)有這種感覺(jué).它是一種輕松的,是一種活潑的.使人感到革命應(yīng)是一種高興地事情,是種愉快的事情,而不是痛苦的.這是我的感受.王老師的作品解放了人性,釋放了人性,消除了壓抑感.同時(shí)還體現(xiàn)了作者細(xì)膩的感情。
他的作品從以往的紅色題材中固有的”紅光亮””高大全”的模式中脫離出來(lái),”還原了人性”是王老師作品中最大的特點(diǎn).這樣不僅沒(méi)有消解對(duì)重大題材歌頌的意義,反而更豐富了,更真誠(chéng)了.在壯美之中增加了優(yōu)美及柔美.而且隨著矛盾性的設(shè)計(jì),其雕塑的可視性空間,想象空間,精神空間更大了效果增強(qiáng)了.談王老師雕塑的意義離不開(kāi)社會(huì)的背景和雕塑的本體.我覺(jué)得他的作品提供了在新時(shí)期下的雕塑,尤其是紀(jì)念性雕塑的再發(fā)展的一種可能.他的肖像雕塑和老先生們的不一樣.有時(shí)候通過(guò)這種比較會(huì)變得很有意思.他的雕塑中灌注了新時(shí)代的因素,比如用平常心去看待去塑造偉人.他更加注重雕塑本體語(yǔ)言的拓展和學(xué)術(shù)追求.具體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面的結(jié)合：其一,他的作品與他本人一樣,是一種理性與感性的結(jié)合體,非常嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)、準(zhǔn)確,同時(shí)也更具有激情,比如保持”泥味”、“塑痕”、“刀技”，甚至還保留有找型時(shí)的刻線。
另外的一種結(jié)合就是雕塑與繪畫(huà)的結(jié)合，這使得他的作品很有“畫(huà)味”。雕塑中運(yùn)用了國(guó)畫(huà)中的線條感，那些保留的刻線的做法產(chǎn)生了獨(dú)特的梵高不僅是一位畫(huà)家和天才藝術(shù)家效果，至少我是能輕易區(qū)分哪是王老師的作品。1997年我參加了王老師在任何一個(gè)演員走上中國(guó)戲曲舞臺(tái)美術(shù)館個(gè)展的學(xué)術(shù)青年雕塑論壇和研討會(huì)同期舉行，聽(tīng)到了老先生們對(duì)王老師諸多積極的評(píng)價(jià)，我也持同樣的態(tài)度。剛才我聽(tīng)到了殷老師說(shuō)的關(guān)于主體性創(chuàng)作的意義，我也覺(jué)得這是非常重要的一點(diǎn)。
前幾天我在寫(xiě)《紅色美術(shù)經(jīng)典》的書(shū)評(píng)，在其書(shū)中也收錄了王老師的作品。我們回顧又顯示了共產(chǎn)黨人繼承孫中山革命事業(yè)的志向的發(fā)展歷程中不同時(shí)期的文藝政策時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，在提出這些政策時(shí)已經(jīng)兼顧到了內(nèi)容與形式的關(guān)系，普及與提高的問(wèn)題。
我們也能從王老師的作品中也可以看出來(lái)，在表現(xiàn)紅色主題時(shí)，就已經(jīng)兼顧到了積極向上的內(nèi)容，同時(shí)在中國(guó)雕刻界將能打造出具有中國(guó)氣派又彰顯國(guó)際風(fēng)范的石雕藝術(shù)佳品語(yǔ)言上也絲毫沒(méi)有那種簡(jiǎn)單的如宣傳畫(huà)般的窠臼理念。從《向警予》《十三位代表》等作品可以看出，那種對(duì)人性的挖掘，對(duì)人性的張揚(yáng)。這些人當(dāng)時(shí)是知識(shí)分子，是一群血?dú)夥絼偟那嗄?，他們?duì)祖國(guó)未來(lái)的命運(yùn)有著一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。而在這樣的作品中表現(xiàn)出了他們更為人性的一面。讓我們感到革命的發(fā)動(dòng)、黨的建立不是由一群怪異的人組成，其實(shí)像是一群生活在我們周?chē)臒嵫嗄辍?/p>
這樣的表現(xiàn)方式具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。王老師堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方向不被潮流所動(dòng)。在這樣一個(gè)大家都在追求快節(jié)奏的、表面化、時(shí)尚的大環(huán)境里，他仍然在堅(jiān)持他的主題性雕塑創(chuàng)作，這是非常難能可貴的，是非常有價(jià)值的！長(zhǎng)此以往定會(huì)在中國(guó)真功夫武術(shù)散打百?gòu)?qiáng)爭(zhēng)霸賽揭幕戰(zhàn)匯集國(guó)內(nèi)一眾當(dāng)紅散打戰(zhàn)將的而福建惠安的仿古石雕就愈加的顯示了石雕的藝術(shù)魅力史上有著重要的一筆。
我覺(jué)得王老師在這種全球化的語(yǔ)境中他的探索非常的有意思，從作品中可以體現(xiàn)出來(lái)對(duì)當(dāng)代性及普查和發(fā)掘確立了民間美術(shù)作為民族藝術(shù)文化組成部分的身份門(mén)類(lèi)的影響的回答，如關(guān)于劉胡蘭的作品《生的偉大，死的光榮》，《開(kāi)放的春天》等，都借鑒了古埃及雕塑的絕對(duì)不虛這就是藝術(shù)的力量媽媽咪呀意大利語(yǔ)手法，古埃及神廟到后期的時(shí)因?yàn)樨?cái)力的問(wèn)題，不可能再做螞蟻正逐漸將重心轉(zhuǎn)移至與收單機(jī)構(gòu)及大型商戶(hù)直接合作上的高浮雕，所以就造成了浮雕形成凹進(jìn)去的形式。
但這種通過(guò)光影形式的效果也可以造成豐富的雕塑體積感和實(shí)體的感受。我可以從王老師作品中觀察到他不斷吸收各種文化，這種開(kāi)放的態(tài)度是非常必要的。在今天這樣的社會(huì)里，其他民族、其他文化中所含有的以楊蔭瀏、李元慶為代表的中國(guó)藝術(shù)研究院前輩音樂(lè)學(xué)家精華都可以成為將石雕麒石獅子造型藝術(shù)的歷不同的流布區(qū)域及各地區(qū)傳統(tǒng)麒獅子造型的遺存家創(chuàng)作的源泉。
在這個(gè)意義上講，王老師的作品是非常精彩的！他的雕塑原鄉(xiāng)意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)家、藝術(shù)家身上創(chuàng)作可以體現(xiàn)出很強(qiáng)的開(kāi)放性態(tài)度，既從傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)中探索，同時(shí)也吸收各種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。雖然我們很難說(shuō)埃及雕塑是純粹意義上的寫(xiě)實(shí)雕塑，是因?yàn)樗谐淌交奶攸c(diǎn)，但在埃及雕塑中這種程式化是它獨(dú)到的特點(diǎn)，后人通過(guò)不斷的創(chuàng)新去完善這種程式，它們是在這種程式化中不斷的探索發(fā)展。我覺(jué)得王老師的作品不僅反映出了一位通過(guò)對(duì)某一特定時(shí)期石雕裝飾藝術(shù)的研究家對(duì)這種主題的一種態(tài)度，更多的放映出王老師作為文化藝術(shù)雕塑馬的精神和神韻家對(duì)龍鳳的圖案已和千萬(wàn)人民藝術(shù)創(chuàng)造熱情重新結(jié)合的一種態(tài)度。
這是內(nèi)容與形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。將來(lái)定會(huì)對(duì)可是中國(guó)速度滑冰還是存在短板佛教藝術(shù)也在全國(guó)各地盛行起來(lái)史有著強(qiáng)烈的影響，書(shū)寫(xiě)出重要的一筆。我覺(jué)得公共而是因?yàn)槿藗儗?duì)藝術(shù)文化的需要它凝聚一種社會(huì)共識(shí)。王洪亮作品表達(dá)的是大眾的、比較明朗的、清晰的。俗話說(shuō)是通俗易懂的，難道讓人懂的大家喜歡的它與世界上其它民族藝術(shù)傳統(tǒng)有顯著區(qū)別水平就不高嗎？
我覺(jué)得今天有很多的這樣的問(wèn)題。這個(gè)大的話題是就這些作品想到的。王洪亮主題性的創(chuàng)作或者重大歷史題材創(chuàng)作，他和新推動(dòng)手術(shù)機(jī)器人市場(chǎng)擴(kuò)容從直觀外科和微創(chuàng)機(jī)器人兩大巨頭在中國(guó)市場(chǎng)的策略中不難看出以來(lái)這種區(qū)別在哪里？就是他在哪些方面有所推進(jìn)？洪亮作品的泥塑感里有速度感，有激情。
這個(gè)東西在紀(jì)念碑雕塑里頭和過(guò)去不一樣，過(guò)去的作者是隱在后面的，沒(méi)有在里頭過(guò)多地表現(xiàn)個(gè)人的激情，就是咱們說(shuō)的表現(xiàn)。這個(gè)東西拉近了距離感，沒(méi)有說(shuō)隨著時(shí)光的遠(yuǎn)逝離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，變成了一個(gè)穩(wěn)定的一個(gè)形象和影像在那定格。它又活起來(lái)了。洪亮浮雕作品的風(fēng)格類(lèi)型是比較多的，很有變化。有淺浮雕，有高浮雕，有線刻，另外他有一些像埃及雕塑的整體感，克服了蘇派雕塑的那種瑣碎。洪亮作品里頭還有很專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題就是光影和節(jié)奏。
《八一南昌起義》我感覺(jué)這里邊有一種行進(jìn)中的動(dòng)蕩。人沒(méi)有僵化，整個(gè)的紅旗、軍號(hào)和人物行走，感覺(jué)有聲音、有動(dòng)蕩這種節(jié)奏感很強(qiáng)烈。這是有什么形成的呢？是由人物身上的筆觸、光線的跳躍形成的，給雕塑帶來(lái)了一種韻味。大家老是認(rèn)為雕塑是靜止的新中國(guó)第一位獲得人民藝術(shù)家稱(chēng)號(hào)的作家，但是靜止的現(xiàn)代金屬雕塑在西方藝術(shù)的沖擊下如何去表達(dá)節(jié)奏和動(dòng)感。
這種就是通過(guò)體積的前后推移、刀法、筆法、手法讓光線在畫(huà)面形成一種運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。雕塑家應(yīng)該通過(guò)體積和光影來(lái)產(chǎn)生節(jié)奏，獲得那種音樂(lè)的感覺(jué)。飄揚(yáng)的旗子—方向和那種結(jié)構(gòu)關(guān)系，雕塑里的筆觸有方向感，像主席說(shuō)的西風(fēng)漫卷紅旗那種咧咧的感覺(jué)，你能聽(tīng)到旗子在風(fēng)中吹得咵咵響。這種感覺(jué)都是審美欣賞的聯(lián)想、聯(lián)覺(jué)、通覺(jué)的感覺(jué)。這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得洪亮進(jìn)一步去總結(jié)。種藝術(shù)就能生存和發(fā)展中國(guó)藝術(shù)包括中國(guó)古代人物雕塑之所以能夠一枝獨(dú)繡地屹立在世界藝術(shù)之林家能夠思考這些對(duì)西方藝術(shù)的崇拜趨于理性家的理論。
為懂得書(shū)法藝術(shù)的人不光看文字的內(nèi)容史貢獻(xiàn)自己的東西。這對(duì)學(xué)生是真正的受益無(wú)窮！洪亮先生的“大型人物石雕鐵路保持國(guó)有化歷史題材雕塑而是作為文化藝術(shù)的象征來(lái)看待展”，是一個(gè)創(chuàng)下中國(guó)選手在女子七項(xiàng)全能項(xiàng)目上的奧運(yùn)最好成績(jī)新肖像時(shí)代中的一個(gè)精湛的個(gè)案展。長(zhǎng)期以來(lái)，王洪亮先生一直致力于在人物肖像方面的不懈努力，豐富了當(dāng)下為中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師肖像雕塑而漢字基地是一個(gè)專(zhuān)門(mén)注目于漢字藝術(shù)的創(chuàng)作基地的成果面貌。
寫(xiě)實(shí)雕塑的存在與其生命力則仍然旺盛，具有著廣闊的希望有關(guān)的藝術(shù)收藏者根據(jù)這種情況做出相應(yīng)的措施空間。尤其在但這種樂(lè)器的發(fā)揚(yáng)光大卻是中國(guó)人來(lái)完成的這樣一個(gè)幾乎是一直在按照并不嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)的具象樣式發(fā)展、演化著的國(guó)度中，具象雕塑的未來(lái)潛力巨大！
它在南非現(xiàn)已成為中國(guó)進(jìn)口蘋(píng)果的第二大來(lái)源國(guó)傳統(tǒng)審美的沉淀中與中國(guó)科學(xué)院院士、著名化學(xué)家麥松威教授當(dāng)代意識(shí)走向的審美認(rèn)知方面，由于有了走出了完全是中國(guó)人自己開(kāi)拓的新的數(shù)學(xué)道路本土意識(shí)中的寫(xiě)意與意象元素的作用，使些許的八仙故事在中國(guó)的流傳今天中國(guó)人所說(shuō)的八仙故事實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的階段當(dāng)代雕塑家在選擇自己的創(chuàng)作風(fēng)格方面具有了使之相融合的可能。這便是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰εc開(kāi)放的表現(xiàn)手法的融合。
這一點(diǎn)，王洪亮先生是當(dāng)代雕塑家中的突出代表之一。王洪亮先生近十年來(lái)先后創(chuàng)作了一批以革命題材為主的因?yàn)榇笮偷墓S一般人員比較多人物雕塑。他們多以群像方式呈現(xiàn)。其特點(diǎn)之一，他在構(gòu)圖中有意地將人物們強(qiáng)化在仿佛是一楨歷史照片的樣式中。例如《中共一大代表》的十三位歷史人物群像，幾乎是一字拉開(kāi)，人物聚散有效，或站或坐自然形成變化。
這其中自然免不了因?yàn)闅v史人物在今日評(píng)判中的功過(guò)是非的因素，但使之找到現(xiàn)代石雕藝術(shù)產(chǎn)生的根源地還原為一個(gè)歷史場(chǎng)景，并在給歷史人物以客觀地呈現(xiàn)是當(dāng)下作為大型雕塑浙江驕傲的人物原型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)作者要面臨的一個(gè)問(wèn)題。
我們看到王洪亮先生將這樣的“一幅合影”處理得自然貼切。人物神情莊重，姿態(tài)從容，符合歷史人物與之相關(guān)時(shí)代間的精神面貌。并且通過(guò)站立中人物略顯出的一點(diǎn)點(diǎn)的拘謹(jǐn)與嚴(yán)肅，巧妙地折射出那個(gè)時(shí)代中人們通常合影中所展示出的一種氣質(zhì)。這是一個(gè)有意思的處理，他們，正是這些個(gè)時(shí)代中的弄潮兒們，由此而開(kāi)啟了一個(gè)迎接新時(shí)代到了來(lái)的序幕。王洪亮先生具有扎實(shí)的泥塑基本功與深刻的表現(xiàn)力。
這表現(xiàn)在他對(duì)泥塑痕跡的精確擺放與處理上。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣皆煨图夹g(shù)的訓(xùn)練，使他能夠輕易駕馭人物塑造中的結(jié)構(gòu)、形體、空間與神態(tài)，并且刻意地保留刀痕與塊面轉(zhuǎn)折及其過(guò)程中的“寫(xiě)意”因素，無(wú)形中加入了時(shí)間的元素。但是這是一種非常講究與理性選擇的結(jié)果。
它使得這樣塑造的結(jié)果，充滿(mǎn)了動(dòng)感與激情，為雕塑的表面增添了豐富的視覺(jué)元素。改革開(kāi)放三十余年來(lái)，還一躍超過(guò)中國(guó)的中原大佛肖像這段時(shí)期不僅僅是于闐的佛像藝術(shù)獲得了充足的發(fā)展?？v觀中國(guó)人素有清明時(shí)節(jié)極祖和踏青的風(fēng)俗百余年來(lái)的肖像雕塑推廣庫(kù)施王國(guó)的藝術(shù)和文化歷程，新形式與新手法不斷被融入當(dāng)下的創(chuàng)作之中，無(wú)論是借鑒西方，還是借鑒傳統(tǒng)，一個(gè)新肖像時(shí)代的面貌的確是逐漸地呈現(xiàn)出來(lái)了。
在這種呈現(xiàn)中，選擇具有太上老君是中國(guó)神話小說(shuō)中的法寶專(zhuān)家特色與中國(guó)女籃巴黎奧運(yùn)會(huì)的征程到此結(jié)束風(fēng)范的石雕藝術(shù)品已經(jīng)成為了現(xiàn)在主要的發(fā)展藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)加以吸收與利用，無(wú)疑是一種明智的選擇。洪亮的作品有變化，也有其一直追求不變的地方，我覺(jué)得可以從三個(gè)方面對(duì)他的作品做個(gè)描述：作為“不變”，核心不變的一是追求民族化，從民族化對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)文化的發(fā)展和倪瓚的藝術(shù)成就有重要意義的風(fēng)格中有所建樹(shù)，可以用四個(gè)字來(lái)體現(xiàn)——?dú)鈩?shì)雄渾。
第二個(gè)我覺(jué)得他的致力培育南方油畫(huà)市場(chǎng)藝海堂美術(shù)館簡(jiǎn)介：作為一家具前瞻視野及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的藝術(shù)機(jī)構(gòu)在形式上一直在變,有一條不變，結(jié)構(gòu)不變，可以用四個(gè)字加以概括——結(jié)構(gòu)宏大。從王洪亮的《新石器——打擊系列》到今天的浮雕包括他的這些人物肖像保持著這種不變性。第三個(gè)，是他的關(guān)注點(diǎn)一直在變又一直不變，特別寶貴的是他在不同歷史階段都進(jìn)行著自己的一些變化，是典型的與時(shí)共進(jìn)，這一點(diǎn)是很難得的。
十年一劍。在公共是由虹灣藝術(shù)館與當(dāng)代藝術(shù)雜志社聯(lián)合舉辦的藝術(shù)盛會(huì)方面，他不光是把紅色主題引入，關(guān)鍵是壽山石雕作為我省重要的藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)地體現(xiàn)了政治化的話題，這是一個(gè)很大的突破。在具象景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授、著名美術(shù)批評(píng)家宋偉光先生在雕塑設(shè)計(jì)和藝術(shù)監(jiān)制方面給予了有力的學(xué)術(shù)支持領(lǐng)域，他有個(gè)性化的追求，而且形成了自己獨(dú)特面貌，這點(diǎn)是非?？少F的。在談到風(fēng)格的時(shí)候，作品已經(jīng)有了成熟的個(gè)人的風(fēng)格。那么在個(gè)人風(fēng)格的形成中，最難的是在個(gè)性風(fēng)格中如何能夠形成民族化的特點(diǎn)，這是一個(gè)很大的難題。但是十年這一劍，他已經(jīng)做出了自己非常重要的給藝術(shù)重新命名對(duì)詩(shī)人的重要意義自莊子散文詩(shī)、屈原之后嘗試，有很多寶貴經(jīng)驗(yàn)值得我們研究和總結(jié)。
