在人類(lèi)悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，馬確實(shí)是人類(lèi)最早結(jié)識(shí)并馴化的動(dòng)物。眾所周知，在農(nóng)耕時(shí)代，馬作為人類(lèi)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的重要生產(chǎn)和交通工具建立了可磨滅的功績(jī);在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬作行為輔佐人類(lèi);在古代和平盛世，馬作為軍中訓(xùn)練土兵和宮廷娛樂(lè)的工具，參與古人馬球比賽或狩獵活動(dòng);

在現(xiàn)代休閑旅游及體育競(jìng)技賽場(chǎng)，馬依然陪伴著人類(lèi)去追求更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)，與人們一起勇往直前。縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，馴史前時(shí)代的獵物到交通具,從生活中的助手到戰(zhàn)爭(zhēng)中的機(jī)器，馬的無(wú)可替代作用加速了人類(lèi)民族融合,推動(dòng)了國(guó)家統(tǒng)一。人類(lèi)的遷徙和征戰(zhàn)中，棋是在游牧民族的生活理，馬始終與人類(lèi)一同歷著每一次重大變革和歷史事件。千年來(lái),無(wú)論時(shí)代如何遷,科技如何發(fā)展,人與馬始終相依相伴,共同創(chuàng)造的馬文化一直伴隨著中華民族的歷史進(jìn)程，并起到了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是草原文化的主體,是牧業(yè)文明的象征。作為蒙古馬的故鄉(xiāng)，內(nèi)蒙古弘揚(yáng)馬文化，研究馬科學(xué),促進(jìn)馬產(chǎn)業(yè),發(fā)揚(yáng)蒙古馬精神是時(shí)代賦予的歷史使命。文化從學(xué)科歸屬上屬文化學(xué),但所涉及的范疇又不局限于-門(mén)學(xué)科，還涉及科學(xué)文學(xué)藝術(shù)、體育、旅游、醫(yī)學(xué)、軍事等多個(gè)領(lǐng)域。

如果按照文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富總和的界定，那么“馬文化就是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的與馬有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。除了人們對(duì)馬的生物學(xué)功能的利和開(kāi)發(fā)，同時(shí)包含與馬相關(guān)的思想、行為、風(fēng)俗習(xí)慣以及相關(guān)的制度政策，可以分為馬的行為文化、馬的物質(zhì)文化、馬的精神文化、馬的制度文化等。

“駝化”中內(nèi)容最豐富的是馴馬人和騎馬人的民俗，包括人類(lèi)對(duì)馬的認(rèn)識(shí)馴養(yǎng)、使役以及有關(guān)馬的文學(xué)藝術(shù)及體育活動(dòng)等內(nèi)容。在不同地區(qū)、同民族中，騙化以不同形式同內(nèi)涵、不同程度影響了人類(lèi)的生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等諸多環(huán)節(jié)。

中華馬文化有著極其豐富的內(nèi)涵,要包括相馬學(xué)、馴馬學(xué)碼學(xué)牧學(xué)馬學(xué)尚習(xí)俗、騏吸其飾品、騮騰崇湃、政制度以及馬的文學(xué)藝術(shù)等。我國(guó)是世界馬種的發(fā)源地和養(yǎng)馬最早的國(guó)家之一。我國(guó)馬之形象最早見(jiàn)于甲骨文，再出現(xiàn)于青銅器上。我國(guó)的新疆現(xiàn)在還殘存著比熊貓還珍貴的野馬。野馬是家馬的祖先，它在我國(guó)已有幾百萬(wàn)年的生活史。但被我們的祖先馴化的時(shí)間卻最晚，距今大約四、五千年，即新石器時(shí)代晚期。我國(guó)是世界馬種的發(fā)源地和養(yǎng)馬最早的國(guó)家之一。

我國(guó)馬之形象最早見(jiàn)于甲骨文，再出現(xiàn)于青銅器上。我國(guó)的新疆現(xiàn)在還殘存著比熊貓還珍貴的野馬。野馬是家馬的祖先，它在我國(guó)已有幾百萬(wàn)年的生活史。但被我們的祖先馴化的時(shí)間卻最晚，距今大約四、五千年，即新石器時(shí)代晚期。