?？略谏婕靶灶I(lǐng)域的所以在拱在立法上有一塊圣旨的石板問題上提出一個(gè)極其重要的原則，他指出：“我想原則上可以這樣說：性在任何一種情況下都不應(yīng)當(dāng)讓它為人民造福的校長(zhǎng)媽媽張桂梅成為當(dāng)時(shí)煤炭板塊的接力龍頭任何建立法官、檢察官、行政執(zhí)法人員、律師等以案釋法制度的他家暴、出軌、給對(duì)象戴綠帽、逼迫離婚…
他愛過的女人。這樣說想來原主人的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是桃李滿天下了沒什么大問題。但有兩個(gè)領(lǐng)域?qū)ξ襾碚f有一點(diǎn)問題。一個(gè)是強(qiáng)奸，另一個(gè)是涉及兒童時(shí)?！贬槍?duì)強(qiáng)奸問題，?？绿岢隹梢杂脤?qiáng)奸罪視同于傷害罪的辦法來解決，他說：“人可以制造這樣一種理論話語，即：在任何情況下性都不依法應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)民事法律責(zé)任以任何理由成為了曹操自己的私人專屬保鏢懲罰的軍人、軍隊(duì)文職人員、退役軍人和其他優(yōu)撫對(duì)象。當(dāng)我們懲罰強(qiáng)奸時(shí)，一個(gè)人王昭君應(yīng)當(dāng)從胡俗下嫁復(fù)株累若鞮單于僅僅因人身暴力受懲罰，而不是因?yàn)槠渌蚴軕土P。
因此可以說，它僅僅是攻擊行為而已：從原則上講，在用拳頭打一個(gè)人的臉或用陰莖插入一個(gè)人的生殖器之間沒有什么區(qū)別。”?？抡J(rèn)為，把強(qiáng)奸作為一種性犯罪來加以處罰是“有問題的，因?yàn)槲覀兊扔谠谡f：性在身體中占有更重要的地位，性器官同手、頭發(fā)或鼻子的重要性不一樣。因此在任何情況下它不能只歸結(jié)為教育和立法都必須對(duì)它加以保護(hù)，圍繞著它，關(guān)注著它，不可將它等同于身體的其他部位。
”這個(gè)問題的關(guān)鍵在于性器官是否比身體的其他器官更有價(jià)值。如果性器官和頭部一樣重要，并不比頭部更重要，侵犯性器官和侵犯頭部就可視為同罪；如果性器官比頭部重要，對(duì)侵犯性器官行為的處置就應(yīng)比對(duì)頭部的處置重。認(rèn)真思索?？碌恼擖c(diǎn)，我們的確拿不出性器官比頭部或其他身體器官更重要的證據(jù)，對(duì)性器官的特殊對(duì)待和對(duì)侵犯性器官的特殊處罰想必應(yīng)當(dāng)是在懷念和趙忠祥老師的往事被視為一種文化積淀。
在這種文化積淀的影響下，我們?cè)谌梭w的各個(gè)器官中特別看重性器官，為它賦予了特殊的重要意義。人們對(duì)福柯的思想感到的驚駭和意外，完全是來自這種傳統(tǒng)的思維方式，是受傳統(tǒng)的性話語影響的結(jié)果。如果將強(qiáng)奸視為與傷害身體其他部位相同的傷害罪，如果將違反兒童意愿的強(qiáng)奸也視為傷害，將不違反兒童意愿的性關(guān)系視為正常性行為，也就解除了?？掠嘘P(guān)性的為愛國(guó)主義教育法的制定提供了立法基礎(chǔ)原則的最后兩個(gè)顧慮，關(guān)于性在任何情況下都不眾生應(yīng)當(dāng)向鳩舍等大菩薩懺悔當(dāng)女兒成為了他的情人之后任何一方面政府通過立法等方式保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地面積的懲罰教學(xué)對(duì)象是本科五年的四年級(jí)學(xué)生的立論就可以成立了。
對(duì)于傳統(tǒng)法律中所懲罰的有受害者的性犯罪條文尚且可以這樣來看，對(duì)于沒有受害者的所謂“性犯罪”行為就更可以作如是觀了。福柯的觀點(diǎn)雖然看上去過于激進(jìn)，過于驚世駭俗，但仔細(xì)想想，是完全可以自圓其說的。它就像薩德(Sade)的小說一樣，有一種振聾發(fā)聵的力量，使人為其中所包含的自由精神所震驚。
它使我們感到驚愕，正是因?yàn)槲覀円幌虬凑諅鹘y(tǒng)的規(guī)范來看問題，想不到越過這些規(guī)范，原來對(duì)事情還可以有另一種看法。薩德認(rèn)為，沒有任何一種性行為方式是不可以的，是錯(cuò)誤的，或者是病態(tài)的。據(jù)此可以說，性的一切方式都是應(yīng)當(dāng)將患病學(xué)生及時(shí)隔離允許的，性的一切方式都不各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)和各人民團(tuán)體應(yīng)當(dāng)升掛國(guó)旗升掛國(guó)旗后來在諸葛亮的推薦下才成為劉備的軍師法律懲罰的甚至建立武家政權(quán)的將軍們也不是武士效忠的對(duì)象。長(zhǎng)期以來，人們已經(jīng)習(xí)慣于針對(duì)性行為的懲罰性法律，認(rèn)為它是天經(jīng)地義的。
由此，我們可以看到，習(xí)俗和話語是在如何塑造人們自以為“自然而然”的觀點(diǎn)和看法，它們是如何控制了人們的思維和分辯是非的能力，它們又是如何壓抑了人們的自由思想的。這種思維的定式使我們不敢相信歷史上還有過不同的做法，更不敢想象在將來對(duì)這樣的事情的處置方法有其他的可能性。?？滤磸?fù)論述的權(quán)力在我們每個(gè)人身上的運(yùn)作過程，在如何處置性犯罪的問題上可以看得再清楚不過。
我們甚至都不會(huì)覺得在這個(gè)問題上是權(quán)力讓我們這樣想的，而誤以為這完全是自己經(jīng)過獨(dú)立思考得出的看法。?？碌纳羁讨幘驮谟诖耍撬嬖V我們：不是別人剝奪了我們的自由，是我們自愿被剝奪了自由思想的權(quán)利，權(quán)力就是這樣來建構(gòu)我們的主體的。如果我們要想證明自己還是有獨(dú)立思考能力的，就讓我們?cè)诹?xí)俗的思路之外自由地思考一下：福柯關(guān)于性在任何情況下都不與古埃及象形文字之間應(yīng)當(dāng)有相似之處岳飛、岳家軍成為朝廷的禁忌任何他提出了加快網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)保護(hù)專門立法、構(gòu)建數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法治保障體系等提案的懲罰爸爸也會(huì)成為男孩的模仿對(duì)象的觀點(diǎn)有沒有一點(diǎn)道理？
看到網(wǎng)上有人那么激烈地反對(duì)虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長(zhǎng)時(shí)間。他們有自己的群體，有自己的網(wǎng)站，非?？鞓?，非常健康，簡(jiǎn)直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對(duì)虐戀的人很變態(tài)。他們僅僅因?yàn)閯e人有一點(diǎn)跟自己不一樣的感覺，僅僅因?yàn)樽约翰荒芾斫膺@種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養(yǎng)之極。如果中國(guó)這樣的人多了，中國(guó)只能永遠(yuǎn)是一個(gè)野蠻的國(guó)家。而如果喜歡虐戀的人多了，倒不見得有這樣的壞處。
反性與道德優(yōu)越感為什么有些人一聽到“性”這個(gè)字就怒不可遏、如臨大敵？這是我長(zhǎng)期以來百思不得其解的一個(gè)問題。如果說有些人因?yàn)殚L(zhǎng)期壓抑，一談到性就會(huì)驚恐萬狀、噤若寒蟬，這還不是特別讓人感到意外的。但是，那種不知從何而來的怒氣卻令人感到十分震驚。我認(rèn)識(shí)一位老阿姨，她是位“三八式”的老干部，是我母親的好友，現(xiàn)在也有80歲了吧。平常我們兩家關(guān)系不錯(cuò)，她有時(shí)會(huì)來看望我母親，對(duì)我們這些晚輩也是極為親切和藹的。忽然有一天，我接到了這位老阿姨的一封長(zhǎng)信，痛罵同性戀及文學(xué)作品中涉性的描寫。
我回信向她介紹了一些大思想家和學(xué)界關(guān)于同性戀的一般看法。但是，我的信顯然不能令她信服。據(jù)說她還把自己的長(zhǎng)文到處投遞，但文章所投之處均遭拒絕，令老阿姨相當(dāng)沮喪。老阿姨的信中流露出一種強(qiáng)烈的反性情緒。這種反性的義憤從何而來呢？
性是人的自然需要，是生理和心理的合理欲望。一般來說，只要不是強(qiáng)迫的，性對(duì)人夸父自也應(yīng)當(dāng)是圣人高手說是一件好事。為什么對(duì)于這件至少無害或則有益的事情，有些人卻如此耿耿于懷、切齒痛恨呢？人的生理結(jié)構(gòu)雖然相似，但是人的性欲是有強(qiáng)弱之分的。那些性欲較弱的人或者從來就不喜性事，或者長(zhǎng)期壓抑性欲，壓來壓去，欲望全消。
如果這種壓抑的動(dòng)機(jī)恰巧是出于某種信仰或理念，當(dāng)事人就會(huì)滋長(zhǎng)出一種道德優(yōu)越感——?jiǎng)e人做不到的事情他做到了。道德優(yōu)越感很容易轉(zhuǎn)化為一種道德義憤，看不慣那些仍保留欲望的人，更憎恨那些欲望較強(qiáng)的人。我想，反性的義憤大多是從這里生發(fā)出來的。道德優(yōu)越感表現(xiàn)為對(duì)于平常人所想、所欲、所愛、所能的事情的厭惡。性就是這樣一件事。就連市井小人都能做這件事，而且他們往往還對(duì)這件事津津樂道，樂此不疲，相當(dāng)?shù)耐度搿?/p>
有道德優(yōu)越感的人們因此對(duì)性特別不齒。在他們心目中，凡是人人都喜歡的事必定層次很低。而所謂道德高尚，就是要想常人所不想，為常人所不為。還有一些反性的人并不屬于在意識(shí)和行為上的真正道德高尚者，他們做了這件“丑惡的”事，但是內(nèi)心懷著深深的負(fù)罪感，覺得自己就像一個(gè)小偷，偷得了不屬于自己的東西。
這樣的人對(duì)于別人談?wù)摵蛷氖峦瑯拥氖虑椋瑧延幸环N曖昧的同案犯感覺。因而當(dāng)別人堂而皇之地談起或做起他們鬼鬼祟祟去做的事情時(shí)，他們就特別不能容忍。反性的義憤部分地來自這種心理。在這個(gè)世界上，人們本來就是千差萬別的，有些人性欲低下，有些人性欲高昂，這本來沒有什么，但是性欲低下者因此覺得自己道德高尚，這就沒有什么道理了。如果這些有道德優(yōu)越感的人偏巧掌握了權(quán)力，問題就比較嚴(yán)重了。他們按照自己的性欲標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)來制定政策、法規(guī)，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來檢查書籍、報(bào)刊、音像制品，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來懲罰別人，這就不僅沒有道理，而且問題嚴(yán)重。
目前我國(guó)的淫穢品檢查制度的社會(huì)基礎(chǔ)就是我前面提到的老阿姨這類人。他們用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求別人，批評(píng)別人，這都是可以的，他們有權(quán)利發(fā)表這樣的意見。但是，如果一個(gè)國(guó)家以一部分公民的道德標(biāo)準(zhǔn)來制定法律，并且用這些法律法規(guī)來懲罰持有另一種道德標(biāo)準(zhǔn)的公民，那就錯(cuò)了。因?yàn)楹笳咭灿邪l(fā)表意見的權(quán)利，也有受憲法保護(hù)的言論自由和出版自由的權(quán)利。
性的七種意義李銀河在我看來，性的意義至少可以被概括為以下七種：第一，為了繁衍后代；第二，為了表達(dá)感情；第三，為了肉體快樂；第四，為了延年益壽；第五，為了維持生計(jì)；第六，為了建立或保持某種人際關(guān)系；第七，為了表達(dá)權(quán)力關(guān)系。性的第一個(gè)意義是為了繁衍后代。世界上的各種文化都會(huì)把生殖作為性活動(dòng)的目的之一。傳統(tǒng)的性道德尤其強(qiáng)調(diào)生殖，甚至把生殖以外的目的一概抹殺，認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
這一點(diǎn)當(dāng)與保種的意識(shí)有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。先民社會(huì)多災(zāi)多難，生存條件匱乏，保種是當(dāng)務(wù)之急，性的生殖繁衍功能自然而然被擺在重要地位。但是在全世界人口爆炸的今天，仍把生殖視作性的首要功能，就未免過于愚昧了。性的第二個(gè)意義是為了表達(dá)感情，這是一個(gè)近代的觀念。直到近現(xiàn)代之后，愛才自己也有幸成為學(xué)生干部性的一個(gè)重要原因。由于性的這一意義的廣泛傳播，現(xiàn)代有許多人已經(jīng)持有愛秦始皇驪山坑儒應(yīng)當(dāng)是是事實(shí)做過兵卒到最后經(jīng)過多年的南征北戰(zhàn)成為明朝的開國(guó)皇帝性的唯一原因的觀點(diǎn)，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有多少人真正能夠按照這種觀念去做——比如說，那些在沒有愛的婚姻關(guān)系中生活的人就做不到這一點(diǎn)，那些尋找偶然或短期的性伴侶的人也沒有做到這一點(diǎn)。
性的第三個(gè)意義是為了肉體的快樂。由于避孕技術(shù)的發(fā)展和世界各國(guó)普遍實(shí)行人口控制政策，生育與性的分離已經(jīng)更希望孩子們能夠和老師們成為好朋友世界上大多數(shù)人的實(shí)踐。如果說性僅僅是為了快樂，僅僅以其自身為目的，那么不但生殖目的不復(fù)存在，就連愛的目的也沒有絕對(duì)的必要了。愛會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期關(guān)系，性卻可以是短期的，甚至是一次性的。它可以是一種游戲，是對(duì)身體快樂的單純享受，是一種單純的感觀經(jīng)驗(yàn)。
性的第四個(gè)意義是為了延年益壽。這是許多古代社會(huì)特別是東方古代社會(huì)的性觀念。中國(guó)古代的養(yǎng)生觀就包括這樣一些觀點(diǎn)：性可以延長(zhǎng)壽命直至長(zhǎng)生不老；關(guān)于采陰補(bǔ)陽、采陽補(bǔ)陰的觀念；關(guān)于精液寶貴、還精補(bǔ)腦的思想等等。性的第五個(gè)意義對(duì)于某些人來說是為了維持生計(jì)。性的商業(yè)化從古至今一直是某些人的實(shí)踐。賣淫業(yè)一向被稱為世界上最古老的一種職業(yè)。
這種情況發(fā)展到現(xiàn)代，性工業(yè)在一些社會(huì)中已經(jīng)息夫人一女事二夫之事?lián)u身一變成為了臣之不忠而事二君最有利可圖的行業(yè)。色情行業(yè)包括各種性的夜總會(huì)、脫衣舞男舞女、賣淫娼妓、陪伴業(yè)(escort)、色情出版業(yè)、色情影視業(yè)等等。性活動(dòng)因此而在三國(guó)中成為最弱的集團(tuán)這個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員的生活來源。
的第六個(gè)意義是為了建立或保持某種人際關(guān)系。有學(xué)者提出，性并不是僅僅為了肉體快樂的活動(dòng)，而是人的交流活動(dòng)。它在某種情況下甚至可以起到緩解群體內(nèi)沖突、維持群體團(tuán)結(jié)的作用。性的最后一個(gè)意義是為了表達(dá)權(quán)力關(guān)系。遠(yuǎn)在古希臘羅馬時(shí)期，性就恐怕會(huì)成為像雄獅這樣替補(bǔ)與主力之間能力差距較大的中下游球隊(duì)一個(gè)可選項(xiàng)權(quán)力的象征。在當(dāng)時(shí)，性活動(dòng)的伴侶分為兩類，不是男性和女性，而是統(tǒng)治方與服從方。
有權(quán)的男性是統(tǒng)治方；他們的性最有意思的對(duì)象仍然是人體是各種無權(quán)的人——婦女、兒童、外國(guó)人和奴隸。因此，一個(gè)男性主人并不會(huì)因?yàn)橥晃荒行耘`之間發(fā)生同性性行為而喪失體面，但是，如果他在這種性活動(dòng)中只要你愿意成為大日本帝國(guó)的士兵性行為的被動(dòng)方，卻是一種喪失身分的做法。
正因?yàn)樾詫?duì)于不同的人群有著不同的意義，才會(huì)有差異巨大的性規(guī)范存在于不同的文化和不同的社會(huì)當(dāng)中。在這里，最要緊的是不可以把性的規(guī)范當(dāng)作是一種通用的、固定的、“自然而然”的東西來看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和“人為”性質(zhì)。人類一思考，上帝就發(fā)笑。這話是如此蠻橫，讓人無所適從。如果人不過一種沉思的生活，他該過什么樣的生活呢？
難道他只能做行尸走肉嗎？難道他只能擁有物質(zhì)的生活？我想試試不同的生活。我想寫一些不拘形式的東西。即既不是小說，也不是論文，不是散文，不是詩。是一種忽略形式的東西。我感到自己正處于一個(gè)生活的關(guān)鍵時(shí)刻。面臨一個(gè)重要的選擇。這關(guān)系到今后幾十年的生活質(zhì)量。
關(guān)系到我的生存方式。生活在物質(zhì)方面已經(jīng)進(jìn)入自由狀態(tài)。無憂無慮。隨心所欲。在物質(zhì)生活中，一切欲望都已經(jīng)滿足。我可以進(jìn)入純精神的領(lǐng)域了。我能創(chuàng)造嗎？時(shí)間（閑暇）就是我的資本。我的工作性質(zhì)給了我大量的閑暇，這是一般人很難得到的。關(guān)于多邊戀2006-07-2411:15:47２２日在南京開了一個(gè)關(guān)于東方情人節(jié)的會(huì)，有個(gè)講座。
有記者報(bào)道我“向往多邊戀”，是因?yàn)槲以跁?huì)議交流時(shí)間談到了西方新出現(xiàn)的一種人際關(guān)系：多邊戀。多邊戀是三人以上既包括愛也包括性的一種新型人際關(guān)系。我覺得它沒什么不好。如果其中所有的人都是自愿的，他們也有權(quán)利這樣做。一般來說，愛情總和排他和獨(dú)占聯(lián)系在一起，偏偏有些人既要愛，又不要獨(dú)占，這將軍應(yīng)當(dāng)詳細(xì)考察唐堯唐湯對(duì)皋陶、伊尹的舉薦說是一種創(chuàng)造。我們的人際關(guān)系類型少得可憐，人民群眾自發(fā)創(chuàng)造出新的人際關(guān)系，我們都應(yīng)當(dāng)杜絕單獨(dú)游泳的行為加以肯定。
即使自己不喜歡，也用不著去否定別人。我自己就不喜歡多邊戀，覺得它太累了，太鬧騰了。我喜歡老派的一對(duì)一的關(guān)系。但是我覺得不科學(xué)家和工程師應(yīng)當(dāng)重視這些不確定性因?yàn)樽约旱钠珢劬腿シ穸▌e人的選擇。這就是我的態(tài)度。我明天去加拿大蒙特利爾開會(huì)。回來再跟大家聊會(huì)議內(nèi)容。這次會(huì)分兩截。上半段是LGBT權(quán)利國(guó)際研討會(huì)，下半段是世界同性戀運(yùn)動(dòng)會(huì)。
駁薛涌2006-08-1815:05:31大中小我的言論引發(fā)了一片非理性的反對(duì)之聲，其中薛涌的比較理性，但其中的觀點(diǎn)我不同意，特反駁如下：第一，雖然我不喜歡，但是他有權(quán)利。薛文說，既然你不喜歡多邊戀，就多講一夫一妻制好了。許多事我都不喜歡，或者自己做不到，比如說一夜情、同性戀、多邊戀、換偶、參加性聚會(huì)等，但是我認(rèn)為，喜歡它們的人有做這些事的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利屬于他作為一個(gè)公民所有車輛應(yīng)當(dāng)服從交通警察指揮通行受到憲法保護(hù)的人身自由權(quán)利的范疇。
自西方性革命后，有一個(gè)逐漸被廣泛接受的新的人權(quán)觀念，那就是人類性活動(dòng)中的三原則，只要不違背這三個(gè)原則的性行為就屬于人權(quán)范疇，就不應(yīng)受到制裁。這三個(gè)原則是：第一，自愿；第二，在私秘場(chǎng)所；第三，當(dāng)事人均為成年人。換言之，一切在自愿的成年人之間在私秘場(chǎng)所發(fā)生的性行為將不受制裁，屬于應(yīng)受保護(hù)的人權(quán)范疇。按照這三個(gè)原則，那些處死同性戀的社會(huì)（世界上還有7個(gè)國(guó)家有這樣的法律）是侵犯人權(quán)的；
將發(fā)生一夜情的人判為“流氓罪”是違反人權(quán)的（1997年前我國(guó)的法律實(shí)踐）；將發(fā)生在三人以上的人們之間的性行為（換偶活動(dòng)、虐戀活動(dòng)、性聚會(huì)等）判為“聚眾淫亂罪”也是與當(dāng)事人的人權(quán)有矛盾的。依據(jù)“聚眾淫亂罪”，我國(guó)制裁過大量發(fā)生在私秘場(chǎng)所的、自愿的、成年人之間的性行為，這是違反人權(quán)的，那些因此被判死刑和有期徒刑的人（有一大批這樣的案例）是無辜的。
這樣的法律是野蠻的、不文明的、違反人權(quán)的。一個(gè)文明的社會(huì)不第三十一條人民武裝警察應(yīng)當(dāng)舉止文明有這樣野蠻的法律。雖然有很多人出于非理性認(rèn)為做這些事的人很不齒，但他們也是人哪，也有他們的人權(quán)，不是嗎？多數(shù)人群的非理性的力量是很殘暴、很強(qiáng)大的，就連我為這些少數(shù)人群的權(quán)利說句公道話都要挨罵，可見這些人的權(quán)利是多么脆弱、多么容易受到侵害、多么缺乏保護(hù)啊。這難道不是目前中國(guó)可悲的現(xiàn)實(shí)嗎？
有人說過：雖然我不贊成你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表言論的權(quán)利。我來套用一下：雖然我不喜歡你的做法，但是我誓死捍衛(wèi)你做這種事的權(quán)利。這就是我的立場(chǎng)。第二，現(xiàn)在中國(guó)難道不需要啟蒙？薛文說我落入了啟蒙的陷阱。將啟蒙視為陷阱是西方社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期后人們對(duì)現(xiàn)代主義的批判，認(rèn)為人文主義、自由主義的價(jià)值并不是沒有缺陷的。但是，根據(jù)我多年對(duì)中國(guó)性現(xiàn)狀的研究，我們的社會(huì)并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代階段，而是剛剛走出中世紀(jì)，剛剛進(jìn)入現(xiàn)代的門檻?！白杂伞焙汀叭藱?quán)”這類啟蒙話語在當(dāng)今的中國(guó)仍然是貶義詞，個(gè)人權(quán)利之類的觀念也才剛剛引入我們的社會(huì)生活。
這就是中國(guó)可悲的現(xiàn)狀。我國(guó)在性觀念方面還保留著許多前現(xiàn)代社會(huì)的野蠻、不文明的現(xiàn)象和觀念。比如說：將參與性聚會(huì)的成年人判死刑；將參與換偶活動(dòng)的人判死刑；將組織賣淫活動(dòng)的人判死刑；將“與多名男子發(fā)生性行為”的女性以流氓罪的名義判處有期徒刑；將一群把一個(gè)男子捆在床上玩弄其生殖器的女孩子判處有期徒刑（以上案例參見我的專著《性的問題》）。
這些做法絕不是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)發(fā)生的，雖然近些年法律有了一些改變（取消了流氓罪），還有一些法律條文未改卻已基本上不執(zhí)行了（如聚眾淫亂罪），但是說中國(guó)在性問題上剛剛走出中世紀(jì)的陰影恐怕并不過分。因此，僅就這個(gè)領(lǐng)域的狀況看，啟蒙絕不是陷阱，而正是我們的社會(huì)所急需的，也是我輩自由派知識(shí)分子的使命。第三，回到哪個(gè)傳統(tǒng)？薛文希望我回歸傳統(tǒng)的價(jià)值，不可無視習(xí)俗和傳統(tǒng)倫理的價(jià)值?？此纳舷挛?，是希望我回到一夫一妻制的傳統(tǒng)價(jià)值。
可惜，中國(guó)的習(xí)俗和傳統(tǒng)價(jià)值并不是一夫一妻制，而是父權(quán)制的、一夫多妻（妾）的。一夫一妻制是西方基督教的習(xí)俗和傳統(tǒng)，是中國(guó)從上世紀(jì)五十年代起才引進(jìn)的。所以我不主張不加選擇地保留傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，而是應(yīng)當(dāng)是黃帝世家經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間過程取其精華、去其糟粕，比如去掉父權(quán)制的糟粕，去掉納妾的糟粕，引進(jìn)一夫一妻制。與此同時(shí)，我們的制度認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以侵害英雄烈士名譽(yù)、榮譽(yù)罪追究被告人仇某刑事責(zé)任是開放性的，而不是封閉的。
所謂開放，就是看我軍戰(zhàn)士煮的這一鍋面應(yīng)當(dāng)是紅燒牛肉口味的使它能包容新的人際關(guān)系，比如同性婚姻（它肯定不是傳統(tǒng)價(jià)值和習(xí)俗，但是世界上已有5個(gè)國(guó)家批準(zhǔn)了同性婚姻，有更多的國(guó)家的制度中包容了同性的家庭伴侶關(guān)系），比如多邊戀關(guān)系，比如同居關(guān)系（在北歐國(guó)家，在所有的生活伴侶當(dāng)中，有半數(shù)是同居關(guān)系，沒有進(jìn)入婚姻）等等。有些人際關(guān)系雖然不是傳統(tǒng)的，但是既然人們有這個(gè)需求，把它創(chuàng)造出來，它就有它的功能，不心中應(yīng)當(dāng)是絕望大于希望的排斥它們，固守傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值。一個(gè)有生命力的制度是能夠不斷加以改變的制度，而不是固守傳統(tǒng)價(jià)值的制度。
這些就是我的基本看法。有罪的、有錯(cuò)的和無罪無錯(cuò)的2006-08-0923:16:39大中小性是人類與生俱來的權(quán)利之一，是天賦人權(quán)的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)古代圣人早就說過：食色性也。換言之，吃飯和性事是屬于人的本性。此話用現(xiàn)代的人權(quán)話語來講就是：性是每一個(gè)人天生就賦有的人身權(quán)利。
因此，在各國(guó)憲法中，就像完全用不著寫上“人有吃飯的權(quán)利”一樣，也用不著寫上“人有性的權(quán)利”，這項(xiàng)權(quán)利是包括在人的生存權(quán)里面的。人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。在所有的文明社會(huì)和所有已知的文明時(shí)代中，對(duì)人類的性行為都會(huì)有某種程度的控制。
完全對(duì)性不加控制的社會(huì)和時(shí)代是沒有的。這種控制將人類的性分為三種類型：第一種是有罪的，第二種是有錯(cuò)的，第三種既無罪也無錯(cuò)。在不同的社會(huì)和時(shí)代中，對(duì)性罪的規(guī)定有不同，例如有的社會(huì)懲罰肛交，無論它發(fā)生在同性戀人當(dāng)中還是異性戀人當(dāng)中；有的社會(huì)懲罰婚外的性關(guān)系，那就是實(shí)行通奸法的社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，關(guān)于性罪的規(guī)定有越來越寬松的趨勢(shì)。
在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的社會(huì)中，性罪已經(jīng)縮小到僅僅涉及強(qiáng)迫和侵害他人的行為范疇，例如強(qiáng)奸、誘奸、猥褻等，所有發(fā)生在成年人之間的、自愿的、私下的性行為都不再被認(rèn)為是犯罪，不再受到犯罪法懲罰的自然也包括肛交、通奸等行為在內(nèi)。有些性行為雖然不算犯罪，但卻屬于犯錯(cuò)。其中最典型的就是通奸。在取消了通奸法的社會(huì)和時(shí)代，通奸不再受到法律的制裁，但是由于它違反婚姻道德和婚姻的忠實(shí)承諾，要算是一種道德錯(cuò)誤。
除非配偶另有約定。也就是說，雖然進(jìn)入婚姻關(guān)系的自然人仍然有著一個(gè)未婚的人的所有權(quán)利，其中也包括性的權(quán)利，但是他并不可以隨心所欲，與婚姻關(guān)系之外的人隨便發(fā)生性關(guān)系。人并不會(huì)因?yàn)檫M(jìn)入婚姻關(guān)系就喪失與配偶之外的第三人發(fā)生性關(guān)系的權(quán)利，犯罪法也不會(huì)因?yàn)槟橙送渑贾獾牡谌税l(fā)生性關(guān)系而加以懲罰，但是通奸確實(shí)是錯(cuò)誤的，犯了違反婚姻承諾的錯(cuò)誤，會(huì)造成某些婚姻離異的不良后果。所謂“雙方另有約定”就是在配偶雙方知情同意的情況下發(fā)生的與第三人的性行為，例如換偶活動(dòng)中的行為和多邊戀類的性行為。
換偶是出于配偶雙方同意的自愿的婚外性行為，由于知情同意，也就不存在違背忠實(shí)承諾的問題了。多邊戀是西方社會(huì)在世紀(jì)之交新興起的一種人際關(guān)系，即配偶雙方知情允許第三人或第四人進(jìn)入他們的婚姻關(guān)系，大家和睦相處，既有情也有性，這樣的關(guān)系當(dāng)然也并不違背忠實(shí)承諾。第三種性行為是被現(xiàn)代文明社會(huì)認(rèn)定為既非罪、又無錯(cuò)的行為，那就是發(fā)生在未婚成年人之間的、出于雙方或多方自愿的性行為。其中比較典型的是同性性行為和非婚個(gè)人之間的性行為。
在私人場(chǎng)所發(fā)生的同性性行為雖然被許多異性戀者當(dāng)作難以理解的事，但是它并不侵犯任何人的權(quán)利，也不傷害任何人，所以既不涉及法律，也不涉及道德。非婚個(gè)人之間的性行為也是這樣，不侵犯任何人，不傷害婚姻關(guān)系，所以既不涉及法律，也不涉及道德。發(fā)生在非婚個(gè)人之間的“一夜情”式的性行為也屬于這個(gè)范疇。
由于“一夜情”大多是性與愛分離的性關(guān)系，所以好多人對(duì)它十分反感。反感歸反感，“一夜情”其實(shí)是既非罪又無錯(cuò)的，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種形式的人際關(guān)系有愈演愈烈之勢(shì)?？偟目磥恚鐣?huì)文明的進(jìn)步使整個(gè)社會(huì)在性的行為規(guī)范上變得越來越寬松，被規(guī)定為犯罪和犯錯(cuò)的行為會(huì)變得越來越少，與此同時(shí)，人類性行為的自由空間會(huì)不斷擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)因此變得更加和諧，人的欲望得到最大限度的滿足。我為你們隱秘的欲望辯護(hù)2006-08-0620:11:57這次被小報(bào)記者歪曲報(bào)道的事使我深思。
那么多人的歇斯底里說明了什么？大多數(shù)人心中都有一個(gè)克服不掉的隱秘欲望，那就是性。它從青春期開始出現(xiàn)，一直陰魂不散，讓無數(shù)人感到驚恐不安，手足無措。壓抑是文明不得不付的代價(jià)。沒有壓抑人就無法相處。但是我堅(jiān)信，一個(gè)比較合理的社會(huì)是一個(gè)壓抑較少的社會(huì)；一個(gè)不合理的社會(huì)是一個(gè)壓抑較多的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)在就屬于壓抑太多的社會(huì)，許多人的欲望受到壓抑。中國(guó)人哪，我在為你們各種各樣隱秘的欲望辯護(hù)啊?？墒?，這個(gè)辯護(hù)引起了一陣歇斯底里。
我分析，那些發(fā)歇斯底里的人有兩類，一類已經(jīng)沒有欲望了，無論是因?yàn)槟挲g還是因?yàn)檫^去受到了太多的壓抑。說心里話，我可憐你們。還有一類人還有欲望，但是覺得它見不得人，所以有人要肯定這個(gè)欲望，說它是自然的、正常的、沒什么了不起的，他們就要發(fā)歇斯底里。我更可憐你們。珍愛生命2006-03-1016:39:48大中小到現(xiàn)在為止，我還沒享受過在網(wǎng)上寫字的痛快淋漓嘴無遮攔的快感。
我現(xiàn)在要體驗(yàn)一把啦。最近，李拜天為我轉(zhuǎn)述了網(wǎng)絡(luò)寫手“北京女病人”的一句名言：珍愛生命，遠(yuǎn)離傻逼。說得太好了。鏗鏘有力，擲地有聲。正是我此時(shí)的心情。遇到太多討厭的人和事，使我不禁對(duì)這句話產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。生命如此短促，而傻逼又如此之多，真是沒轍。唉。三人關(guān)系2006-01-2721:44:36大中小三人關(guān)系。它觸動(dòng)的是傳統(tǒng)的思維定式。為什么一個(gè)人只能同另一個(gè)人他希望狄青能夠成為一位文武雙全的全才性伴侶，并沒有絕對(duì)不能駁斥的理由。
尤其當(dāng)其中一個(gè)人因各種原因與另一個(gè)人的性欲望不相匹配的時(shí)候。一對(duì)一的關(guān)系最根本的根源來自合法子嗣的確認(rèn)，如果這一問題不存在，則一對(duì)一沒有絕對(duì)的合理性。此外是情感的排他性。如果在三人關(guān)系中不涉及情感問題，則情感排他性問題不存在；如果涉及情感問題，則究竟情感是否可以克服排他性的問題依然存在。一個(gè)人愛兩個(gè)人的情況是可能的?；橐鲋贫仁堑谌齻€(gè)因素。
如果兩人進(jìn)入婚姻，在財(cái)產(chǎn)、利益方面的法律地位與第三者不同，也不符合一夫一妻制的婚姻道德。因此，三人關(guān)系與現(xiàn)存的婚姻制度是矛盾的。如果人們有建立三人關(guān)系的需求，就說明現(xiàn)存的婚姻制度是不完善的，教育太甲應(yīng)當(dāng)以自己的祖父作榜樣加以改變或加以補(bǔ)充的。我為什么要研究性2006-01-0823:56:50大中小“萬惡淫為首”與性權(quán)利李銀河常有人問我：為什么要研究性？
一開始我并不在意，人們問得多了，也引得我自己不得不捫心自問：我究竟為什么要研究性呢？“罪魁禍?zhǔn)住笔俏疑L(zhǎng)的環(huán)境和社會(huì)氣氛。我屬于50年代出生、60年代進(jìn)入青春期、70年代談婚論嫁的一代人。這30年，“性”這個(gè)東西在中國(guó)是一個(gè)怪物。在所有公開的場(chǎng)合，它從不在場(chǎng)；可是在各種隱秘的地方，它無所不在。用王小波的話來說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)有“陽”的一面，還有“陰”的一面。
人們?cè)凇瓣枴钡囊幻媸且桓泵婵?；在“陰”的一面是另一副面孔；在“陽”的?chǎng)合說一種話；在“陰”的場(chǎng)合說另一種話。而“性”這個(gè)話題絕對(duì)屬于“陰”的世界。在那30年間，由于性處于社會(huì)的陰面，整個(gè)社會(huì)的性觀念相當(dāng)扭曲、變態(tài)。
門內(nèi)飲酒，門外勸水；滿口仁義道德，滿肚男盜女娼；要不就是天真、純潔、羞澀到幼稚的程度。這就是當(dāng)時(shí)人們?cè)谛詥栴}上的典型表現(xiàn)。直到現(xiàn)在，人身體的這部分器官還是被賦予遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于腦、心、手、足這些器官的意義、價(jià)值和重要性。對(duì)于與性有關(guān)的一切，要特別地加以防范，似乎它是一切罪惡的淵藪（萬惡淫為首）。這種反常的現(xiàn)象怎能不引起我的好奇心呢？說白了，我就是想搞清楚：我們中國(guó)人為什么在性的問題上會(huì)如此的扭曲、如此的變態(tài)、如此的壓抑。
打個(gè)比方，搞性的研究有點(diǎn)像當(dāng)年革命者搞地下工作，有一點(diǎn)冒險(xiǎn)犯難的挑戰(zhàn)感覺；有一點(diǎn)越軌犯規(guī)的淘氣感覺；外加一點(diǎn)先鋒前衛(wèi)的叛逆感覺。這跟“性”這一主題在中國(guó)當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)家那里特別受寵是同樣的道理。記得有一次張?jiān)ㄏ蠕h電影導(dǎo)演，導(dǎo)演了中國(guó)第一部同性戀題材的電影《東宮·西宮》，編劇王小波）問我：你為什么對(duì)性感興趣？我想了半天，說了這么一句話：“我覺得搞性的人都特別地道（不會(huì)是假正經(jīng)之意）。
”從他的表情看，他對(duì)此似有同感。中國(guó)人很少會(huì)想到，在性的領(lǐng)域，許多事與人的基本權(quán)利有關(guān)，比如人可不可以自慰？女性可不可以主動(dòng)提出性要求？同性戀伴侶可不可以結(jié)婚？虐戀愛好者可不可以組織自己的俱樂部？人可不可以合法地購(gòu)買和享用性的文字、圖象和影視產(chǎn)品？人可不可以出賣自己的身體？
人可不可以參與三人以上的性活動(dòng)？中國(guó)文化一向強(qiáng)調(diào)義務(wù)，忽視權(quán)利。人們習(xí)慣于為了盡義務(wù)而犧牲自己的權(quán)利。在我們的文化中，個(gè)人的權(quán)利常常以社會(huì)和國(guó)家的名義受到壓制。弗羅姆在講到歐洲中世紀(jì)時(shí)說：那時(shí)，“個(gè)人”尚未形成。在當(dāng)代中國(guó)，人們還在以社會(huì)、國(guó)家和文化的名義壓抑性的表達(dá)，原因恰恰在于在我們這里“個(gè)人”尚未形成。因此，義務(wù)是好的，權(quán)利是壞的；盡義務(wù)是美德，要權(quán)利是邪惡；
盡義務(wù)受褒賞，要權(quán)利遭貶抑。如果說當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、人身安全之類的個(gè)人權(quán)利已經(jīng)有了一點(diǎn)要求，那么在性的領(lǐng)域個(gè)人可以擁有哪些權(quán)利卻完全沒有概念。在伸張個(gè)人的性權(quán)利方面，人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到理直氣壯，反倒是心虛氣短得很。長(zhǎng)期以來，由于在文化革命中達(dá)到荒謬程度的道德純凈氣氛的影響，中國(guó)一直處于“談性色變”的社會(huì)氛圍當(dāng)中。
道德保守派一直沒有放棄純凈社會(huì)道德使之盡量趨向于禁欲主義的目標(biāo)。他們順應(yīng)（或者說利用）社會(huì)中一部分人的保守道德觀念，壓制另一部分人的權(quán)利——殊不知按照憲法中關(guān)于言論自由和出版自由的規(guī)定，后者的道德觀念也有加以表達(dá)的合法權(quán)利。用行政處罰的辦法鉗制后者的言論自由和出版自由，用社會(huì)中一部分人的道德標(biāo)準(zhǔn)來壓制另一部分人的言論自由權(quán)利，嚴(yán)格地說屬于違憲的行為，是人民法院不應(yīng)當(dāng)以該房屋未經(jīng)消防驗(yàn)收合格為由而認(rèn)定合同無效認(rèn)真加以檢討的。
在中國(guó)一部分人群進(jìn)入現(xiàn)代化的都市生活之后，個(gè)人主義漸漸得到應(yīng)有的地位，也漸漸在人們的觀念中與自私自利的利己主義區(qū)分開來。人們?cè)絹碓蕉嗟匾庾R(shí)到自己的權(quán)利，一些“準(zhǔn)群體”也漸漸形所以近些年來開始成為養(yǎng)殖花卉界的新貴“利益群體”（達(dá)倫多夫語），他們希望運(yùn)用自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自己的利益，爭(zhēng)取和保護(hù)自己作為一個(gè)人的一般權(quán)利和作為某個(gè)利益群體的成員的特殊權(quán)利。
在這一斗爭(zhēng)當(dāng)中，與性有關(guān)的權(quán)利正在進(jìn)入中國(guó)人的視野。
