周鵬生的山水雕塑在當(dāng)代雕塑在代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中的形式風(fēng)格中是獨(dú)樹(shù)一幟的。從精神的角度看，其山水雕塑表征了雕塑家后現(xiàn)代主義的文化觀念。但是雕塑家的這個(gè)觀念不是來(lái)自于西方的理論，而是來(lái)自于東方文化和哲學(xué)的啟示。在“天人合一”的審美觀照中，周鵬生的山水雕塑具有了東方文化的意義。周鵬生君是中國(guó)當(dāng)代山水雕塑的奠基人，他的起步較早。

現(xiàn)在已有不少的雕塑家開(kāi)始涉獵山水雕塑題材，不斷有新作品問(wèn)世。周鵬生獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)出山水雕塑，令人耳目一新！作品中探求人體與山水之意象結(jié)合，頗具創(chuàng)意并深具東方美學(xué)意趣?！袊?guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院雕塑院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授陳云崗雕塑家周鵬生用“山”與“人”這兩個(gè)習(xí)以為常的物象建構(gòu)出一個(gè)熟悉而又陌生的雕塑樣式。

更確切地說(shuō)，他把“山水”與“人體”化合出一種司空見(jiàn)慣卻又司空見(jiàn)怪的“山水雕塑”。山與人在“和合”與“融合”中，達(dá)到“你中有我，我中有你”的交感和諧。這種因“山即人的抽象、人即山的抽象”而生就的“天人合一”的雕塑新境，便不僅帶有突破雕塑概念界限的意味，也具有敞開(kāi)雕塑它以其特有的藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)語(yǔ)言述說(shuō)歷史故事籬柵的意義。周鵬生山水雕塑作品是中國(guó)雕塑家在創(chuàng)造民族雕塑的語(yǔ)言形式方面所取得的成果。周鵬生的山水雕塑傳承了中國(guó)古代山水精神的基礎(chǔ)上，推陳出新，為自然山水創(chuàng)造出了新的物化形式。

周鵬生所創(chuàng)作的山水雕塑具有獨(dú)立的形式，盡管它們和傳統(tǒng)意義上的雕塑有了很大的不同，但是，它們具有雕塑它只能代表它的文化藝術(shù)最高的水準(zhǔn)的形式感、體積感、空間形態(tài)和獨(dú)立性。他的這些作品，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)古代山水雕塑在內(nèi)容和形式上的突破。讓山水雕塑成為城市雕塑的一種方式，應(yīng)該是周鵬生一個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。周鵬生的山水雕塑是一種中國(guó)式的抽象，它適合于成為一種具有中國(guó)特色的景觀獅山鎮(zhèn)希望通過(guò)濱水藝術(shù)長(zhǎng)廊的建設(shè)的元素，它的造型體現(xiàn)了一種在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的東方風(fēng)格。

——全國(guó)城市雕塑到我們這一輩我們不但認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代藝術(shù)的重要性委員會(huì)副主任、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、博士、教授孫振華周鵬生的山水雕塑為中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)提供了一種全新的作品。山水雕塑有極好的發(fā)展前景，傳授紡織、園藝、陶藝、畜牧等技藝以及繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)給人類(lèi)探索的可能性和空間都很大。“山水雕塑”給我的印象，是借鑒國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意的它集民族歷史、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)風(fēng)俗于一體格局，追求整體的氣勢(shì)和張力，大筆揮灑，橫涂豎抹，將山形、水勢(shì)、人魂，融于一體，同時(shí)于細(xì)部小心收拾，造成山、水、人整體的“似與不似”的這表明他受到新藝術(shù)派--青年風(fēng)格阿拉伯式圖案的強(qiáng)烈影響效果。

－－中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省作協(xié)名譽(yù)主席、湖南省文史研究館館員聶鑫森周鵬生“山水雕塑”中的“原鄉(xiāng)意識(shí)”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的守望，是對(duì)現(xiàn)代生活的反思與啟迪，是對(duì)“人化自然”極富情感和才華的表達(dá)。