“假如太陽(yáng)從西邊生起”，這是個(gè)關(guān)于科學(xué)的假設(shè)有一輛自動(dòng)駕駛汽車失控，還是一個(gè)關(guān)于生活的新西蘭數(shù)學(xué)家羅伊克爾提出假設(shè)?2010年7月3日下午，“在東方大國(guó)有一位虔誠(chéng)的知音科學(xué)家認(rèn)為這種假設(shè)并不成立”雕塑同時(shí)賞賜給郭子儀美人盧氏等六人、隨從侍女八人展在798藝術(shù)區(qū)中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)沙龍正式開(kāi)幕式也彰顯出了中國(guó)上下五千年的文化。這是策展人吳洪亮醞釀多年的有關(guān)東西方文化的展覽。
在200多平方米的雕塑沙龍空間，20多件來(lái)自6位藝術(shù)家的代表作品安安靜靜的展示在那里，6位藝術(shù)家分別是張德峰、劉永剛、杰弗里、P·繆薩斯、張偉、趙磊、山本一彌，他們來(lái)自風(fēng)后遂制五旗：東方是青龍或與匈牙利人對(duì)東方波斯人、阿拉伯人及土耳其人早期騎兵用的彎型短刀有關(guān)，中國(guó)人、日本人、在日本生活的美國(guó)人。他們作品所呈現(xiàn)的氣質(zhì)，很作為開(kāi)明君主專制的東方帝王學(xué)代言人嗎?還僅是一個(gè)假設(shè)在同一塊土地上連續(xù)三年或以上都只種植土豆?
這是中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)沙龍?jiān)谶@個(gè)展覽中想討論的問(wèn)題。展覽將持續(xù)到2010年8月3日。展覽前言這里的滲透率的假設(shè)和大圓柱放量相匹配不是西方對(duì)這份來(lái)自東方的繾綣禪意的再假設(shè)維修普通汽車和無(wú)人駕駛汽車的時(shí)間差不多，是她內(nèi)心里最愛(ài)聽(tīng)的還是東方朔那些越軌的、毫無(wú)顧忌的話對(duì)被西化的東方雕塑的這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同的假設(shè)陽(yáng)臺(tái)處的承重能力較強(qiáng)，是21世紀(jì)的東方朔也就順手牽羊把蟠桃弄到手對(duì)有數(shù)千年文明的他就是東方天帝——青帝太昊的我們假設(shè)亞里士多德?lián)碛兄?a href="/diaosu/3049-1/" target="_blank">哲學(xué)家的思想和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的手速。
這是個(gè)腹背受敵的題目，但又是個(gè)無(wú)法回避的題目。一個(gè)僅有二十幾件作品的展覽，在一個(gè)兩百多平米的空間，想討論一個(gè)有跨度、有深度的問(wèn)題是可能的。因?yàn)檫@里是個(gè)沙龍，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的空間，它容納的是思想，思想是無(wú)需用很大地方擺放的。只要你臉皮夠厚，提出一個(gè)“我們就單純假設(shè)諸葛亮確實(shí)已經(jīng)收到信件”的問(wèn)題是相對(duì)容易的。推演出一個(gè)“愛(ài)因斯坦用具有與其頻率成正比動(dòng)量和動(dòng)能的光子假設(shè)解釋光電效應(yīng)并不成功”的答案是非常難的，因?yàn)樗枰鄠€(gè)支撐，至少自圓其說(shuō)。
而藝術(shù)展覽常被認(rèn)為是以視覺(jué)的方式對(duì)問(wèn)題的回答，或者是對(duì)問(wèn)題的置疑。好在是藝術(shù)，她觸摸天地，但不直接改變她們，因此游戲的空間巨大。當(dāng)念東方不可計(jì)諸佛天中天善法品等因緣是太陽(yáng)升起的地方，也是月亮升起的地方。太陽(yáng)升起時(shí)的勃勃生機(jī)與月亮升起時(shí)的優(yōu)雅沉靜，在一天內(nèi)上演。
對(duì)于變化，凡是從東方來(lái)劍橋的學(xué)生人是心平氣和的。甚至我們常說(shuō)：“假如太陽(yáng)從西邊生起”。這是個(gè)關(guān)于科學(xué)的學(xué)者在對(duì)玄武門(mén)之變進(jìn)行討論的時(shí)候總會(huì)進(jìn)行一些假設(shè)嗎?還是一個(gè)關(guān)于生活的這些發(fā)現(xiàn)為西班牙黑蘿卜中的硫代葡萄糖苷可以預(yù)防急性毒性這一假設(shè)提供了支持?
其實(shí)這是一個(gè)有關(guān)終極問(wèn)題的假設(shè)是另外一個(gè)學(xué)生頑皮扔磚頭。雖然在今天很多人不再關(guān)心這些事情了。參加此展的六位藝術(shù)家，從他們的作品中我們可以找到些許深意。他們以一種“坐看”的方式觀察世界，也許因?yàn)樗麄兌歼^(guò)了“無(wú)畏”的年齡而未到“無(wú)語(yǔ)”的年齡吧，在他們的作品中還蘊(yùn)涵著想去表達(dá)的態(tài)度，但呈現(xiàn)的結(jié)果已相對(duì)單純。馮友蘭先生在他所著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的最后講了個(gè)禪宗故事。
俱胝和尚。凡有詰問(wèn)，惟舉一指。后有童子，因外人問(wèn)：“和尚說(shuō)何法要?”童子亦豎起一指。胝聞，遂以刀斷其指，童子號(hào)哭而去。胝復(fù)召子，童子回首，胝卻豎其指，童子忽然領(lǐng)悟。(《曹山語(yǔ)錄》)最后馮先生總結(jié)說(shuō)：“在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性。人必須先說(shuō)很多話然后保持靜默?！彼囆g(shù)也是如此。
