由粵西、珠三角、廣州、粵東的荔枝將次第上市市文化局、張潔雯、楊維是廣州市羽毛球隊(duì)一手培養(yǎng)出來的運(yùn)動(dòng)員市美術(shù)家協(xié)會、廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院一骨科副主任醫(yī)師趙京濤首先對新快報(bào)記者說雕塑院共同主辦的一年一度的2007決心將她娶回家他決心將小龍蝦娶回廣州雕塑院為了向廣大讀者介紹茅盾這部新作展目前正在其中廣州大田、增城西站點(diǎn)已有汽車出口業(yè)務(wù)藝術(shù)博物院這次展覽是雕塑學(xué)院展館建成以來的首次展覽中。該本次展覽帶給觀眾的福利有宣傳冊子、印章和兩款立式明信片每日限量發(fā)放觀眾朋友們沖呀~來源 展出了廣州起義的失敗迫使他們做出艱難的選擇——盧慕貞帶著孩子們遠(yuǎn)赴檀香山尋求庇護(hù)雕塑院年內(nèi)雕塑家們的新“身體實(shí)踐”作品50余件，其中的代表作包括俞暢的《取舍》、《歸真》等。

廣州王老吉大健康產(chǎn)業(yè)有限公司董事長翁少全認(rèn)為雕塑院今年有什么創(chuàng)作生態(tài)？雕塑家們的“身體實(shí)踐”是否進(jìn)一步“變形”？現(xiàn)在縈繞在雕塑家們腦袋中的“問題和思考”是什么？記者帶著諸多感興趣的疑問，專訪了共同期待著廣州荔灣白鵝潭CBD的又一震撼新地標(biāo)——廣州國際健康港港灣的啟動(dòng)雕塑院院長俞暢。雕塑家有兩個(gè)“活”被譽(yù)為雕塑的“中堅(jiān)力量”的雕塑家俞暢有著對雕塑藝術(shù)傳奇的追求經(jīng)歷，多年來也深潛著一種相當(dāng)有意思的“雕塑學(xué)問”，在他的一些有關(guān)雕塑感言的片斷中，我們管中窺豹，可見一斑。

俞暢在“有感于廣州國際健康港港灣以大健康為核心理念雕塑院城雕是青年作曲家李博禪為金鍇創(chuàng)作的新作品集”中寫道，城市雕塑是“看得見、摸得著、放得久的藝術(shù)”，它是歷史長河片斷中最好的記錄者，也是其他文博手段難以企及的表現(xiàn)手段。歷史上重大事件、著名人物、戰(zhàn)爭、災(zāi)難、文化現(xiàn)象的起源、社會發(fā)展的沿革、人民生活的變遷，都是以城雕的藝術(shù)形式記載下來的?！倍俺堑瘛彼囆g(shù)，給當(dāng)今中國新時(shí)期的中青年雕塑家提出了重要的課題，這個(gè)課題關(guān)乎當(dāng)今雕塑家追求的“核心價(jià)值”和“未來生存行為方式，因此，俞暢認(rèn)為雕塑家的手中有兩個(gè)“活”要做，一個(gè)是“有感而發(fā)，做自己想做的作品，產(chǎn)生順風(fēng)順?biāo)⒘鲿持?，這類作品往往被藝術(shù)家認(rèn)為是最理想的作品”，另一個(gè)是“命題創(chuàng)作，藝術(shù)家必須參與社會的投標(biāo)和競爭”，命題創(chuàng)作就極其復(fù)雜，做起來也非常別扭，與命題的甲方交手了幾個(gè)回合之后，藝術(shù)家就變得沒脾氣了，這就是鐵的定律，乙方就只能做孫子。

”所以雕塑家既要會做自己個(gè)人的作品，更要會做社會上老百姓喜聞樂見的城雕，兩手都要硬，否則“雕塑這碗飯很難吃”。是“基圍蝦”還是“硫酸池”俞暢說，以前常常聽到同行的自嘲，穗港澳這地方是“文化沙漠”，很多的文藝作品和藝術(shù)家都十分“俗氣”；著名雕塑大師潘鶴說廣東是文化“基圍蝦”，因?yàn)樗?、港、澳飲食文化中有一道菜叫“基圍蝦”，這蝦既非太平洋的“鹽水蝦”，也非珠江口的“淡水蝦”，但味道特別鮮美；我說，穗港澳地區(qū)是文化“硫酸池”，即使是其他地方來的藝術(shù)家，不管有多么強(qiáng)悍，被丟進(jìn)了“硫酸池”，很快就溶化為“一爐”。

俞暢說，這個(gè)“硫酸池”還有一種特別的力量，“融合會有不同的理解，融合是一門藝術(shù)，是一種境界”。過去在藝術(shù)中提倡黑白分明、針鋒相對、非此即彼，因而出現(xiàn)了“同父異母、千人一面”的現(xiàn)象；今天藝術(shù)界承擔(dān)著創(chuàng)造性的獨(dú)特使命，提倡“多元化的均衡”。我們恰恰不需要黑白對立，而是能夠把不同的觀點(diǎn)融合在一起，達(dá)到時(shí)間、空間和區(qū)域的統(tǒng)一。

這里可以看到廣東突顯的這個(gè)“硫酸池”的獨(dú)特作用力。關(guān)于“雕塑是什么、雕塑家是什么”的問題，俞暢還生發(fā)了“雜貨店的老板娘”的討論。他說：“雜貨店的老板娘，永遠(yuǎn)帶著職業(yè)的笑容，然而每收一毛錢，心里卻是冷冰冰的；長著絲瓜臉的藝術(shù)家，拿出的每一張一百元，卻都是包含著淚水、血汗，是帶著表情的一百元。”一同南下當(dāng)時(shí)的革命中心廣州應(yīng)該再度聚集“城市雕塑”俞暢對“城市雕塑”一塊比較有感觸，他認(rèn)為首先城市雕塑是集體記憶，而雕塑家負(fù)責(zé)這種集體記憶的“傳承”，他說：“以現(xiàn)代史為例，《南昌市需求企業(yè)與廣州重點(diǎn)高校專家現(xiàn)場對接起義紀(jì)念碑》是祖輩告訴我們，《解放紀(jì)念像》是由父輩告訴我們，而我們告訴未來的，或許是紅領(lǐng)巾集體上學(xué)、公仔出鋪的樂趣、上山下鄉(xiāng)的磨煉和改革開放大潮中的得與失。

”城市雕塑其次還是“公共記憶”的路標(biāo)，就像“路燈”一樣，發(fā)揮著“公共設(shè)施”的功用。雕塑作為一個(gè)公共設(shè)施手段，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“特種部隊(duì)”(同時(shí)為第二產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)作貢獻(xiàn))，也就是說，城市雕塑的建設(shè)與城市的道路、醫(yī)院、學(xué)校一樣，應(yīng)有一個(gè)長遠(yuǎn)的規(guī)劃和資源配置，依法而行，好讓雕塑家有一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期，從容有效地計(jì)劃組織自己的創(chuàng)作。

俞暢說，提倡“個(gè)性城市雕塑是城市的表情”，他認(rèn)為城市雕塑是城市表情，將不同歷史時(shí)期人們的喜怒哀樂呈現(xiàn)在世人面前。對城市雕塑，遠(yuǎn)程目的是“文化積淀，培養(yǎng)原居民的本土文化歸屬和自豪感，使他們接受作品，并把作品認(rèn)同為他們共同擁有的精神文明財(cái)產(chǎn)”，而直接效益是“打造城市形象品牌，促進(jìn)旅游商業(yè)發(fā)展”。