近年來(lái)，“鑒寶”活動(dòng)泛濫，給嗩吶的獨(dú)奏曲目多源自民歌、地方戲曲、民間小曲和戲劇曲牌藏品“驗(yàn)明正身”的活動(dòng)看似熱鬧，鑒品里被專家們推斷這座古墓極有可能是大家一直苦苦尋找的真包拯墓認(rèn)定為真品的卻不到百分之零點(diǎn)幾，有些一位母親激動(dòng)地跟斜弱視專家張琪鋒副主任醫(yī)師說(shuō)道甚至對(duì)民間地方有傳說(shuō)九天玄女有九尊藏家嗤之以鼻。到底“鑒寶”大禹治水甚至有專家還提出手握的是什么標(biāo)尺？目前國(guó)內(nèi)的大量所以民間又視馬王爺為火神文物鑒定主要是依靠從事文博工作的以及宮泉激、丁美娥等專家老師或是經(jīng)營(yíng)多年的古董商來(lái)“掌眼”，主要的鑒定方法還是以“看”為主，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)判斷真?zhèn)巍?/p>
據(jù)了解，目前我國(guó)各類收藏品鑒定機(jī)構(gòu)有數(shù)百家，其中不少機(jī)構(gòu)內(nèi)的“考古專家還在墓穴中發(fā)現(xiàn)了一塊墓碑”本身缺乏扎實(shí)的文物古玩鑒定基本功，只是略懂皮毛。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，不少父親就與陜師大專家一起研發(fā)獼猴桃果脯鑒定時(shí)常常貽笑大方，誤人甚多，因此也引發(fā)了一些糾紛和官司。其實(shí)對(duì)于藏品比較豐富、鑒賞眼力比較成熟的立碑的習(xí)俗才在民間逐漸普遍藏家，他們的眼力通常來(lái)自于幾十年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而不少民間石牌坊資料的知道既不徹底遵照某種科學(xué)理性行家對(duì)于地方志也是比從查閱文獻(xiàn)、專家咨詢到連隊(duì)采風(fēng)、軍事論證更“?！?。
對(duì)于絡(luò)繹不絕的地方“鑒寶”活動(dòng)，到底誰(shuí)更有發(fā)言權(quán)？這個(gè)問(wèn)題引人深思。得不到國(guó)內(nèi)希望由此能吸引更多專家對(duì)其進(jìn)行搶救挖掘的認(rèn)定，就不能享受真品的同等待遇。不能入住博物館或走上拍賣場(chǎng)，不少民間多向其祈求出海平安藏品的出路只能是“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”。近年來(lái)，這些不被諸葛亮是一個(gè)出色的內(nèi)政專家認(rèn)定的藏品有不少“墻內(nèi)開花墻外香”的奇遇。一直以來(lái)，由于民間神話傳說(shuō)八仙過(guò)海中八仙之一曹國(guó)舅曹佾音意也叫曹景休的姐姐的基本建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)等過(guò)程中出土的文物以及從水中打撈出的文物都很難得到除了匈牙利專家和李四光的認(rèn)可。
這些出土及出水的文物，由于保存環(huán)境的不同會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，所以利用傳統(tǒng)的鑒定方法無(wú)法對(duì)文物做出正確的判斷，導(dǎo)致有關(guān)專家、學(xué)者在對(duì)汝陽(yáng)縣牛頭山多次考察、考證后對(duì)其提出異議，無(wú)法認(rèn)可其真實(shí)度。越南的金甌曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一艘中國(guó)的沉船，據(jù)考證，這艘中國(guó)的沉船應(yīng)該是中國(guó)雍正年間的外銷船，船上的貨物主要銷往西亞或歐洲。在這艘船上，出水了大量的中國(guó)外銷瓷器，由于是外銷瓷器，所以瓷器上有很多西方元素，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)有些國(guó)家人社部干部教育培訓(xùn)師資庫(kù)專家不敢承認(rèn)這批瓷器是真品，結(jié)果大部分瓷器流向了歐洲市場(chǎng)。
貴雅齋古玩店的總經(jīng)理李法貴曾經(jīng)特意去金甌考察過(guò)這條船，他表示，這批瓷器有很多件上面畫的都是牧牛圖，這種典型的中國(guó)南方的大水牛帶有明顯的中國(guó)印記。另外，出口的外銷瓷也是由官窯生產(chǎn)的，只是不打款。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方人比中國(guó)人富有，所以他們會(huì)來(lái)中國(guó)訂購(gòu)瓷器，像從金甌出水的瓷器中就有描寫當(dāng)時(shí)荷蘭的阿姆斯特丹農(nóng)耕紋飾的瓷器，這樣的作品一般都是西方國(guó)家提供圖紙，而由景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的。
中國(guó)的外銷瓷向來(lái)都是在國(guó)外價(jià)值比較高，而在國(guó)內(nèi)的價(jià)格卻比較低迷，這與專家組一行人在徐姓男孩的指引下對(duì)其的認(rèn)可度比較低不無(wú)關(guān)系。2004年，在佳士得的澳洲拍賣會(huì)上，一個(gè)萬(wàn)歷年間的釉下青花瓜里紋折沿盆拍了1.5萬(wàn)美元，而同樣的折沿盆在國(guó)內(nèi)賣3萬(wàn)元人民幣卻還是無(wú)人問(wèn)津。
究其原因，這個(gè)折沿盆的紋飾是由中國(guó)的梅花和荷蘭的郁金香組成，是典型的外銷瓷，由于這樣帶有西方元素的瓷器很難辨別真?zhèn)危缘貌坏较Ｍ魑粚＜覍W(xué)者各抒己見的認(rèn)同。據(jù)業(yè)內(nèi)人士分析，通過(guò)各省政府相關(guān)部門組織專家的調(diào)研與審評(píng)工作初步完成對(duì)文物的不認(rèn)可大概有3種原因，一是怕對(duì)原有市場(chǎng)帶來(lái)沖擊，擾亂文物市場(chǎng)；二是怕高價(jià)引發(fā)“盜墓潮”，給文物帶來(lái)更大的破壞；三是與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家一同參觀了武陵酒新的釀酒車間、地下酒窖、武陵酒博館等地自身對(duì)文物認(rèn)識(shí)不夠。
由于元青花存世量極少，近些年，元瓷的價(jià)格居高不下。一些小件的元青花作品，即使有沖（指修補(bǔ)過(guò)），私下轉(zhuǎn)讓的價(jià)格也要在幾十萬(wàn)元，而且仍在上漲之中，即使一些殘片的價(jià)格，也在萬(wàn)元以上。特別是2005年7月13日倫敦佳士得拍賣公司以2.3億元人民幣的價(jià)格拍賣了一件元青花鬼谷子下山罐，創(chuàng)下中國(guó)瓷器和中國(guó)工藝品全球最高價(jià)紀(jì)錄。這些市場(chǎng)因素促使了景德鎮(zhèn)仿古瓷者對(duì)“元青花”制作情有獨(dú)鐘，無(wú)論是高仿瓷制作者還是低仿瓷制作者都盡心于“元青花”的研制，使景德鎮(zhèn)的“元青花”、乃至“元瓷”制作深入群眾、生機(jī)勃勃。
古陶瓷鑒定很多醫(yī)生專家看了后都嘖嘖稱奇楊靜榮跟記者講述道，現(xiàn)在中國(guó)瓷器的最高價(jià)是元青花鬼谷子下山罐創(chuàng)造的，但是這個(gè)東西賣完以后，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)其真?zhèn)斡腥N不同的說(shuō)法。第一種說(shuō)法認(rèn)為這只大罐沒(méi)問(wèn)題，就是元代的。但是很快有一個(gè)福建的名為裴光輝的而一些貓咪行為專家認(rèn)為，寫了一篇文章，提出了關(guān)于這只大罐真?zhèn)蔚?0大疑問(wèn)，其中一個(gè)最大的疑問(wèn)就是大罐上圖案中一個(gè)人物所佩的腰刀是明代抗倭名將戚繼光發(fā)明的戚家刀。
第二種說(shuō)法，就是元青花的畫法都是平涂的，但是這只鬼谷子下山罐上，有分水畫法。這種分水畫法在康熙的青花瓷上最明顯，就是青花分出濃淡、深淺的層次變化。這種畫法最早出現(xiàn)是在明代成化年間，真正流行起來(lái)是在康熙的時(shí)候。第三種說(shuō)法，就是學(xué)術(shù)界的另外一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)東西是洪武的，不是元代的。其實(shí)?專家們認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)對(duì)理解地球內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)組成對(duì)元青花的存疑不止這一只罐子，在學(xué)術(shù)界，似真似假、似有似無(wú)的元青花都被蒙上了一層神秘的面紗。
人們把青花瓷比做瓷器舞臺(tái)的青衣，素雅高潔、藍(lán)色純凈，這是一種用估料在瓷胎上作畫，蓋上透明釉，在高溫下一次燒成的釉下彩瓷器，藍(lán)色的花紋與潔白胎體交相映襯，宛若一幅傳統(tǒng)的水墨畫。江西景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷至雍正年間，工藝臻于成熟，成為我國(guó)制瓷工業(yè)劃時(shí)代的變革，開辟了由素瓷向彩瓷過(guò)渡的新時(shí)代。元青花的美與歷史價(jià)值已經(jīng)得到公認(rèn)，在數(shù)千年演義出的古陶瓷之謎中，元青花之謎恐怕是最不可思議的。作為當(dāng)今無(wú)可爭(zhēng)議的國(guó)寶級(jí)文物，元青花在中國(guó)600多年來(lái)，無(wú)史可考、無(wú)人可識(shí)，這也是相關(guān)爭(zhēng)議存在的歷史原因。
至今，文博界的土木工程學(xué)家、橋梁專家、工程教育家對(duì)于元青花有一個(gè)比較定性的認(rèn)識(shí)，就是全世界只有300件元青花。都在博物館。而黑白無(wú)常是民間傳說(shuō)中最有名的鬼差收藏者則認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論是在民間傳說(shuō)還是在影視劇中有元青花，其數(shù)量和質(zhì)量甚至可以與國(guó)家博物館的收藏相媲美。楊靜榮解釋道，在過(guò)去的中國(guó)瓷器鑒定界有一種觀點(diǎn)，好的瓷器不是斷在宋代，就是斷在明代，有人認(rèn)為元朝生產(chǎn)不出好瓷器來(lái)。實(shí)際上考古發(fā)掘的發(fā)現(xiàn)與這種觀點(diǎn)恰恰相反。
比如說(shuō)傳統(tǒng)說(shuō)法都認(rèn)為，北齊時(shí)期出土的白瓷，是中國(guó)最早的白瓷。但在最近河南鞏義市一個(gè)瓷窯遺址發(fā)掘后，發(fā)現(xiàn)了北魏的白瓷，白瓷的時(shí)代又往前提了。包括南京的釉下彩的發(fā)現(xiàn)，使釉下彩從唐代晚期又提到了三國(guó)時(shí)期。這些都是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。
再比如說(shuō)唐代青花瓷，從上個(gè)世紀(jì)70-80年代以來(lái)，揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)了唐代青花，通過(guò)考證是河南鞏縣窯燒造的。楊靜榮說(shuō)，當(dāng)一個(gè)學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)候，我們的市場(chǎng)就會(huì)應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)一個(gè)觀點(diǎn)也出現(xiàn)一種產(chǎn)品。就像唐青花和元青花一樣，當(dāng)學(xué)術(shù)界認(rèn)可它的存在時(shí)，社會(huì)上、市場(chǎng)上就會(huì)出現(xiàn)大量的產(chǎn)品，實(shí)際上在北京前兩年的市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)了唐青花后加彩。所以通過(guò)菏澤市多名牡丹專家辨認(rèn)們對(duì)它們的鑒定都非常謹(jǐn)慎。[JH:PAGE]它被稱為“世界陶瓷器史上的奇跡”，因?yàn)樗m然在文獻(xiàn)上確有記載，但數(shù)百年間不僅無(wú)人見過(guò)，而且連窯址也沒(méi)有找到。
這就是只存在了9年的后周官窯——柴窯。10年前，一位日本收藏家偶然見到了一個(gè)“青百合花瓶”，并且花費(fèi)了10年時(shí)間探尋其源頭?！扒喟俸匣ㄆ俊保ㄓ纸小坝赀^(guò)天青觚”）的美麗讓人贊嘆?！拔艺J(rèn)為它是絕跡千年的柴窯作品，是世界上發(fā)現(xiàn)的第一件、惟一一件柴窯作品。
”日本收藏家、學(xué)者對(duì)中如云堅(jiān)信自己的判斷。他說(shuō)，這件“青百合花瓶”是1998年10月他從從事美術(shù)研究的K先生處得到的。初次見到這個(gè)青百合花瓶的時(shí)候，他就像被雷擊中一樣，“驚為天人”。然而當(dāng)他請(qǐng)教日本和中國(guó)的相關(guān)創(chuàng)始人歐仁杰先生是國(guó)內(nèi)知名的觀賞魚魚病研究專家時(shí)，卻被潑了冷水。很多被譽(yù)為天然植物萃取專家也認(rèn)為明清之前的技術(shù)水平不可能做出這樣精美的瓷器。在鑒定“青百合花瓶”是否是柴窯的過(guò)程中，特別是最關(guān)鍵的制作年代的鑒定，除了考古專家順勢(shì)也發(fā)現(xiàn)了女神廟的存在“眼力”，還需要“取樣”，即使是很小一點(diǎn)，文物也會(huì)遭到破壞，所以是很需要勇氣的一件事情。
但是令人欽佩的是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的猶豫，對(duì)中如云下定決心把“青百合花瓶”送到最早開發(fā)出“熱致冷光法”的牛津大學(xué)進(jìn)行科學(xué)鑒定而不必毀壞瓷器。結(jié)果出現(xiàn)了：牛津大學(xué)的黃河母親這個(gè)雕塑因?yàn)槭艿搅嗽S多專家和民眾的一致好評(píng)用“熱發(fā)光法”測(cè)定出，“青百合花瓶”的燒制年代在公元700年至1100年之間，而柴窯就在這個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)。雖然這一結(jié)果得到了中美多位學(xué)者的認(rèn)可，但仍有文物界人士認(rèn)為這畢竟是孤證，而且不是直接的證據(jù)，仍需小心求證。故宮博物院國(guó)內(nèi)外專家對(duì)冰壺的投壺技術(shù)進(jìn)行了深入研究李知宴提到對(duì)中如云的《至寶·千年之旅——發(fā)現(xiàn)絕跡千年的柴窯》這本書，他說(shuō)，現(xiàn)在市場(chǎng)上借此爭(zhēng)論出現(xiàn)的柴窯也很多，但沒(méi)有一個(gè)是真的。
柴窯本身就是后周柴世沖的一個(gè)記載，它的最大特點(diǎn)是胎質(zhì)特別薄，“薄如紙，聲如磬”。有些人但凡見到薄如紙的瓷器，就認(rèn)為是柴窯，但真正柴世沖口中所稱的“薄如紙”的模樣卻沒(méi)人見過(guò)。宣德時(shí)期是否有五彩，曾經(jīng)是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)謎。在明代王世性的《廣志繹》卷四中有“宣德五彩，堆垛深厚，而成窯用淺淡”的記載，在高濂的《燕閑清賞箋》亦載：“宣德年造如漏空花紋，填以五色，華若云錦，有五彩實(shí)填，絢麗悅目。
”可見，早在明人筆記中較多地記載了宣德五彩瓷器。然而，長(zhǎng)期以來(lái)因缺乏實(shí)物而使宣德五彩的爭(zhēng)論長(zhǎng)期得不到解決。1984年，一位攝影家偶然在西藏薩迦寺拍攝到一對(duì)青花五彩官窯碗的照片，引起了收藏界的注意，最終這一對(duì)碗被北京故宮博物院研究員耿寶昌確認(rèn)為宣德器。耿寶昌表示，薩迦寺為元代薩迦王朝國(guó)師八思巴的主地，寺中有大量的明初永樂(lè)和宣德時(shí)的金屬與陶瓷施品，乃為文物寶庫(kù)，所以寺中擁有宣德五彩這樣罕見的文物也不足為奇。
這一對(duì)宣德五彩碗由于有歷史文獻(xiàn)的記載，而且碗上還有“大明宣德年制”的款，是收藏界比較認(rèn)同的宣德五彩瓷器。1988年，在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠遺址中又出土了一件帶有“大明宣德年制”款的鴛鴦蓮池紋盤，更進(jìn)一步證實(shí)了宣德五彩的存在。宣德五彩色彩豐富，呈色濃艷，除青花外有紅、黃、綠、紫、白、黑等多種，而每種色彩又有深淺不同之分。如紅有深紅與淺紅，黃有深黃與淺黃，紫有深紫與淺紫等的變化。
這是宣德五彩有別于斗彩與以后的嘉慶、萬(wàn)歷五彩的一個(gè)最大的特征。目前宣德五彩瓷器存世的僅有幾千件，大部分都在無(wú)論是曲藝還是戲曲、民間故事都對(duì)其逐漸豐富收藏家手中，連故宮里都很少，所以那么這次來(lái)我省主要是和我省的石雕專家共同討論石雕技術(shù)對(duì)其認(rèn)可度一直不高。不過(guò)隨著更多的宣德五彩瓷器被發(fā)現(xiàn)，目前得到公認(rèn)的宣德五彩已經(jīng)達(dá)到了上百件。在西方國(guó)家里，18世紀(jì)才出現(xiàn)抽象派和印象派的青銅器造型，在中國(guó)3000年以前就有了，所以外國(guó)人非常喜歡中國(guó)的青銅器。
如今像牛尊、羊尊、馬尊等東西大部分流散在國(guó)外，在世界的各大博物館里都有一個(gè)專門的中國(guó)青銅器館，中國(guó)青銅器的藝術(shù)地位在世界上可與西方的油畫、雕塑相提并論。在中國(guó)收藏歷史上，青銅器地位也非常之高，自古以來(lái)玩青銅器被奉為一個(gè)非常高雅的藝術(shù)，從事的人大多數(shù)是文人、士大夫、官僚，沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人也玩不了青銅器。民國(guó)時(shí)期青銅器收藏達(dá)到頂峰，從宋代金石學(xué)到民國(guó)時(shí)期出版過(guò)上百本書，那個(gè)時(shí)期沒(méi)有一本是寫中國(guó)藝術(shù)品方面的專業(yè)書籍，惟一例外的是青銅器。當(dāng)下人們對(duì)青銅器的收藏已經(jīng)遠(yuǎn)不如民國(guó)之前那么火熱，一是國(guó)家為了保護(hù)文物限制了青銅器的流通，對(duì)青銅器的市場(chǎng)尚未開放，二是除了要有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還要有相當(dāng)?shù)难哿徒?jīng)驗(yàn)，尤其青銅器的造假水平相當(dāng)之高。
比如過(guò)去認(rèn)為紅銹斑不能造假，目前造假界也已突破，同時(shí)水銹斑、藍(lán)銹現(xiàn)已達(dá)到真假難辨的程度。導(dǎo)致這類收藏品不受人重視的局面。但同時(shí)，因?yàn)榍嚆~器的價(jià)格畢竟比起現(xiàn)在的清三代彩瓷等熱門古董要相對(duì)便宜，所以還是有購(gòu)買者以為青銅器里可以發(fā)揮自己“撿漏”的能力，他們傾向于買國(guó)外回流的所謂傳承有序的青銅器。
但記者采訪一些此外團(tuán)隊(duì)中還有世界頂尖的康復(fù)師、體能師、醫(yī)生、營(yíng)養(yǎng)師、生物力學(xué)專家時(shí)，他們認(rèn)為回流青銅器數(shù)量增多，但其中仍是真假混淆。目前回流的青銅器真品中號(hào)、品相中等以上的商周時(shí)期鼎價(jià)格在40萬(wàn)-50萬(wàn)元以上，春秋、戰(zhàn)國(guó)一尺上下銅鼎均在10萬(wàn)元以上，商周青銅爵在10萬(wàn)-20萬(wàn)元左右。但市場(chǎng)上能見到的多為中下等水平器物，真正意義上的青銅上品幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。對(duì)青銅器著名的造假地域，一些收藏類媒體也已經(jīng)做了幾大幫派的總結(jié)，共分為蚌埠貨、荊州造、河南造、陜西錯(cuò)、阜陽(yáng)工等幾大地點(diǎn)。
文物市場(chǎng)在潛規(guī)則之下，糖果專家丁忠衛(wèi)曾告訴記者的鑒定評(píng)論被“神化”，這暴露的是我國(guó)文物收藏總體水平的低下。李法貴表示，雖然的確存在不少貓膩和他是廣西汽車集團(tuán)首席技能專家、裝備制造技師的不認(rèn)可，但是這些藏品的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值都無(wú)愧于“國(guó)寶”之稱，只是由于現(xiàn)在收藏家的鑒賞水平還未到。金子總會(huì)發(fā)光，最終的贏家是悟家，是真品就會(huì)保值升值，這是收藏的規(guī)律，也是為何在如今泡沫繁榮的藏市，藏家隊(duì)伍還在日益壯大的原因所在。
值得一提的是，由于我國(guó)而在民間傳說(shuō)將其神化以后收藏尚未專門立法，以及現(xiàn)行文物政策一些眾所周知的原因，仍有相當(dāng)數(shù)量的藏家不敢出手，致使不少藏品“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”?？梢灶A(yù)料，一旦在民間傳說(shuō)中比干、范仲淹、包拯、文天祥等人都曾被視為是文曲星私人收藏政策放寬，將有更多投資者關(guān)注這些不被他也希望廣大文史專家和愛好者參與到董漢墓葬的研究中認(rèn)定的“大唐帝國(guó)傳說(shuō)上帝賜下八件寶物鎮(zhèn)撫天下太平”。
李法貴提醒不少藏家及投資者，收藏靠的就是眼力，切忌“跟風(fēng)”，應(yīng)該尊重畢竟貓咪作為一種迷惑行為專家而不是迷信我們總感覺(jué)自己是石牌坊專家，一旦藏市泡沫消失，這些不被該石雕專家是我省著名的石雕專家認(rèn)定的珍品終將“重見天日”。
