《行健Sprinting》白銅31厘米×32厘米×77厘米2011年汩汩才思涌動(dòng)…黑土地胎育藝術(shù)靈感激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)土生土長(zhǎng)在哈爾濱松花江邊的李象群的藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)特殊案例，其前沿的探索在三個(gè)方面表現(xiàn)得非同尋常。例十四：王洪亮、霍波洋、李象群是魯美文革恢復(fù)高考后的第一批學(xué)生的藝術(shù)具有特殊的政治現(xiàn)代性，這種政治現(xiàn)代性既是對(duì)一代人所親身經(jīng)歷的歷史的闡釋，亦是對(duì)這個(gè)歷史過(guò)程中政治建造作用的闡釋。

而這樣一種個(gè)體與時(shí)代的照面，通過(guò)雕塑的手法表現(xiàn)出來(lái)，就是李象群的雕塑藝術(shù)所取得的不同凡響的藝術(shù)成自然在中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展中占有不可或缺的份量的“紅色雕塑”?！凹t色雕塑”的每一件作品，看起來(lái)都像是對(duì)某一個(gè)歷史時(shí)刻的凝固和寫(xiě)實(shí)，但其細(xì)節(jié)又并不寫(xiě)實(shí)，而是用感官的多義性打破表面的真實(shí)，“活著”優(yōu)先于“生活”。對(duì)一個(gè)歷史時(shí)刻的表達(dá)并不是孤立的存在，其深層意味與特定時(shí)期整個(gè)中國(guó)的精神發(fā)展史緊密相聯(lián)。

針對(duì)封建社會(huì)的革命，是中國(guó)近代精神史上最醒目的主題。恰恰在該系列是李象群先生從自己的文化觀念和藝術(shù)感悟角度為黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙這四位元代偉大畫(huà)家造像的藝術(shù)中，藝術(shù)家不間斷地回顧封建社會(huì)的歷史到底是怎樣的焦灼、深沉、博大；正是經(jīng)由對(duì)過(guò)去反復(fù)的叩問(wèn)，才使得對(duì)它的革命顯示出格外的深刻、激烈和張揚(yáng)。所有這一切，在而李象群的雕塑藝術(shù)對(duì)從春秋乃至唐、宋、元、明清、近現(xiàn)代各個(gè)階段文化歷史人物的選擇性再造的手下，通過(guò)雕塑形體和處理表面的方式完成。

李象群的雕塑藝術(shù)所取得的不同凡響的藝術(shù)成就自然在中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展中占有不可或缺的份量的藝術(shù)還具有審美的現(xiàn)代性。中國(guó)的審美現(xiàn)代性有著自身特殊的經(jīng)歷，即本國(guó)的藝術(shù)家大多數(shù)出身于專業(yè)的美術(shù)學(xué)院，他們的技術(shù)，特別是處理物質(zhì)形態(tài)的手法，不僅已經(jīng)逼近歷史上歐洲雕塑的最高水平，而且在處理邊線轉(zhuǎn)折等細(xì)節(jié)方面，所顯現(xiàn)出的細(xì)膩、深意，乃至恍惚感，無(wú)不帶有濃烈的東方特色。

這種特色單獨(dú)展開(kāi)已經(jīng)足以迷惑人的感官和理解，然而，可李象群卻是在鏡片上用足功夫更進(jìn)一步，將之帶入到對(duì)封建社會(huì)本質(zhì)的滲透和反省。在他的雕塑作品中，對(duì)中國(guó)歷史人物——孔子和慈禧，進(jìn)行了一次似乎是個(gè)體化的，卻又具有不可言說(shuō)的普遍性的解說(shuō)。解說(shuō)本身，既是對(duì)政治現(xiàn)代性的回應(yīng)，也是對(duì)政治現(xiàn)代性的諷刺和失望，由此，產(chǎn)生了藝術(shù)和審美上的現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性幫助人們通過(guò)感覺(jué)，穿透理念和概念，從此每個(gè)個(gè)體面對(duì)作品，不再是被迫地接受既定的道理、題目或概念，而是不受道理、題目或概念的限制，把感覺(jué)層次的自由滲透到歷史的理解中，激起每個(gè)人由自身出發(fā)審視歷史的自覺(jué)。

雕塑主創(chuàng)、魯迅美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)李象群介紹的藝術(shù)穿連了政治與審美兩種現(xiàn)代性。政治與審美雙重現(xiàn)代性的展現(xiàn)，在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中，既與觀念的直接表達(dá)方式(如波普藝術(shù))拉開(kāi)了距離，甚至立場(chǎng)對(duì)立，同時(shí)又與圖像藝術(shù)的直接攝取方式(如照片和實(shí)驗(yàn)電影)拉開(kāi)了距離，完成超越。

如果您想了解李象群的人物雕塑的具體價(jià)格在穿連兩種現(xiàn)代性的過(guò)程中，使得自己的藝術(shù)個(gè)性逐步清晰。他以一個(gè)極其清醒和清潔的狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的物質(zhì)形態(tài)重新塑造，并在塑造過(guò)程中將技術(shù)呈現(xiàn)到極致；而登臨絕頂之后，又再度把物質(zhì)形態(tài)放下、拆解。就在這一收一放之間，觀眾被帶入一種審美的狀態(tài)中，從感官開(kāi)始，引入信念的反思，最終，觸碰沉寂的靈魂。