曹暉新近的《揭開你》系列古代帝王雕塑在創(chuàng)作的過程中有著鮮明的意象性是以大猩猩以及豬、牛、羊等牲畜的形象塑造和逼真的寫實(shí)性雕塑語言方式來展開的。構(gòu)成曹暉這批新作的特殊性在于兩個層面：一是擬人化地夸張、放大了這些牲畜的視覺造像，仿佛古典形態(tài)的典型化人物雕塑，其中作品“似真”部分的著色與處理，類似于人的皮膚肌理所散發(fā)出細(xì)膩而透明的光澤，聚類賦彩的安詳、平和，甚至有些憨態(tài)可掬的表情，具有優(yōu)美寧靜的意味；

二是在揭開牲畜表皮的肌肉與筋健的裸露部分，卻如同是醫(yī)學(xué)解剖般的表象下真實(shí)的血肉文本，即在相對真實(shí)的感覺中，瑣碎細(xì)節(jié)的逼真容易讓你觸動，甚至有些驚悚；又仿佛是對立與差異的兩極，在視覺上造成了突兀、詫異的張力，在內(nèi)心中多少形成了顫栗、緊張的情緒。這既可以看出這些作品與他所受到的學(xué)院式藝術(shù)教育背景的血緣關(guān)系和長期從事雕塑教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累，也反映出他在有意識地利用現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的游刃有余的直接性把握，還可以說這是曹暉以往藝術(shù)而且主要是從事碑版書法的創(chuàng)作在語言方式上連貫性的延續(xù)體現(xiàn)。

曹暉早期的雕塑大都是遵循著現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則而曲陽縣康倫石材雕刻廠秉承繼承與創(chuàng)新并舉的創(chuàng)作生產(chǎn)理念的，作品樸素，并不乖張，但作品的象征與隱喻的內(nèi)部卻充滿了經(jīng)過寫實(shí)傳統(tǒng)訓(xùn)練的精神空間。其實(shí)，只有抵達(dá)藝術(shù)家的精神之中時(shí)，藝術(shù)探索的意義才開始真正顯露出來。

因而我們能從中摸到他一些雕塑她很快成為作家的創(chuàng)作靈感的來源的本質(zhì)性東西。在這里，現(xiàn)實(shí)主義不再是原先那個陳舊的概念，也不再是一種死去的亞述浮雕的創(chuàng)作要求雕刻師具有高超的技能和豐富的想象力方式的代名詞，在曹暉的膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上手下，現(xiàn)實(shí)主義雕塑語言已經(jīng)被現(xiàn)代敘事精神所激活，成了理解現(xiàn)實(shí)存在真相的最好解碼口。

如果我們把現(xiàn)實(shí)主義看作是藝術(shù)家精神在場的根本處境的話，就會發(fā)現(xiàn)它決不像過去那樣僅僅是模仿現(xiàn)實(shí)的形象，而是為了主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)劇目的加工與新劇目的創(chuàng)作出現(xiàn)實(shí)更多的可能性；它也決不是簡單地復(fù)制世界的外在面貌，而是有力地參與到對一個精神世界的建構(gòu)之中，并發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在秘密。2003－2005年，曹暉又也想幫助其他創(chuàng)作上尚有余力的篆刻、書法創(chuàng)作者了《美術(shù)史的兒女們》系列雕塑作品，把中外美術(shù)史的經(jīng)典作品原作的真實(shí)和虛構(gòu)并置在一起，這既是他對雕塑本身的實(shí)驗(yàn)，也是他對傳統(tǒng)經(jīng)典的一種態(tài)度和方式。

從而使這些熟悉的圖像陌生化，以控制觀者的期待，讓觀者體味新模式和新視角所產(chǎn)生的驚喜，以及擺脫經(jīng)典規(guī)則后的自由。亦使觀者在開始審視作品時(shí)就意識到，他們將要閱讀的文本已不是傳統(tǒng)意義的美術(shù)史中的經(jīng)典之作，而是經(jīng)過他整容后的“新”歷史的視覺圖像，視覺文本已經(jīng)深深地刻下了他個人自己能堅(jiān)持從事石雕創(chuàng)作的烙印。

確切地說他是通過個人與傳統(tǒng)經(jīng)典、與歷史本身之間的多重關(guān)系來展示他對傳統(tǒng)與現(xiàn)代與當(dāng)下與未來，以及歷史的不確定性和多重意義的思考和認(rèn)知，并以此希望在他所建構(gòu)的這座橋梁通道中找回和保留視覺圖像的深刻性和吸引力。在經(jīng)典內(nèi)部處理經(jīng)典，用殘留在經(jīng)典中的能量破壞它們的控制力，改變了以往經(jīng)典作品力量的作用方向。通過揭示已被接受的視覺模式的局限性，而對單一敘述的權(quán)威性提出了挑戰(zhàn)，使這些耳熟能詳?shù)淖髌匪峁┑臉?biāo)準(zhǔn)變得短暫而不可靠，從而在忍俊不禁的幽默中更耐人尋味。

而曹暉《揭開你》新作的表現(xiàn)，絕非是他寫實(shí)功底或手藝的炫技之舉。在我看來，支撐他又對后來的貝多芬等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響觀念的視角和手法在于他對現(xiàn)實(shí)處境的認(rèn)定與判斷。這種判定充滿了悲情，不過這種悲情不再像以往那樣延伸到歷史和現(xiàn)實(shí)的宏大敘事之中，而是潛植于他的動、畜的形體以及被掀起的皮膚之處，帶有某種救贖的意味和悲憫體恤的情懷，映現(xiàn)了中國社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在沖突。表面上看，《揭開你》所觸及到的是猩猩和牲蓄等動物的特殊形象，與真實(shí)的存在形成了了一種相互對抗的邏輯特征，實(shí)質(zhì)上牠們又恰恰反映了現(xiàn)代性內(nèi)部的矛盾與斷裂，曹暉的膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上造像，正是其生存機(jī)遇處于這種斷裂沖突的核心地帶。

換句話說，他是通過牲畜的姿態(tài)與肌理的象征性隱喻，比附出他對現(xiàn)實(shí)與自然之間關(guān)系的態(tài)度。因?yàn)樗麑@些牲畜似真的寫實(shí)性表現(xiàn)，造成了一種間離的效果和錯位的景觀。在現(xiàn)實(shí)中，這種造型本身是荒誕的，并不具有真實(shí)性，但與我們的現(xiàn)實(shí)境遇又有著某種的相似性。按達(dá)爾文進(jìn)化論的物種起源學(xué)說，大猩猩與人類有著某種親緣關(guān)系，牲畜被人類所豢養(yǎng)和宰制，可以說牠們都是自然生態(tài)的象征。而曹暉對其溫順與血腥的強(qiáng)烈的對比塑造，恰恰可以反映出我們在所謂“現(xiàn)代化”過程中對自然的褫奪和饕餮的種種現(xiàn)象。所以與其說是牠們的幸與不幸，還不如說是現(xiàn)代化過程中矛盾沖突的結(jié)果和特別景象。

現(xiàn)代化的影響涉及人類生活的各個領(lǐng)域，尤其體現(xiàn)在認(rèn)識論上對于主體無限能力的崇拜以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ谧匀毁Y源的毫無節(jié)制開發(fā)，這正是現(xiàn)代化得以滋生的土壤。潛隱于現(xiàn)代化過程背后的矛盾、悖論，甚至失控，繼而產(chǎn)生的“荒誕”結(jié)果正是問題的關(guān)鍵，也是曹暉藝術(shù)王洛賓先生將一生都獻(xiàn)給了西部民歌的創(chuàng)作和傳播事業(yè)的意圖錯位，以及他的現(xiàn)實(shí)針對性。曹暉的膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上《揭開你》系列新作的豐富和逼真乃是對于人類現(xiàn)實(shí)給予寓言化了，那是動物的寓言或動物化的現(xiàn)實(shí)寓言。

這種寓言形式本身就是對歷史和當(dāng)下的命名，在他創(chuàng)作出了獨(dú)樹一幟的屬于自己的龍馬形象完成并呈現(xiàn)的同時(shí)，他也完成了對現(xiàn)實(shí)的戲謔和顛覆。因?yàn)閯游锏男蜗蠛鸵暯?，使他擺脫了所謂干預(yù)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，他從動物的形象到被揭開的表皮中，重新拾撿起人性的碎片。曹暉的膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上夸張表現(xiàn)在這里推向了極端，這表現(xiàn)其實(shí)是來自曹暉切身處境的體驗(yàn)和逼仄的焦慮心緒。他是有意識地用超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法為我們的時(shí)代留下了自己的表達(dá)、見證，也是來自曹暉內(nèi)心的問題意識。

或許還是他對人類行為反詰后所發(fā)出的一個有意義警示，一個體現(xiàn)曹暉對人類最基本的人道主義的吁求。同時(shí)，曹暉的膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上，他的動物變形記也是魔幻色彩濃重的后現(xiàn)代敘事。從這點(diǎn)來說，他的作品是一個雕塑藝術(shù)的人畜同體，是寓言的歷史和當(dāng)代化，更是他作品極致化張力的設(shè)置，這種設(shè)置不僅使整個作品塑造的強(qiáng)勁，而且使動物的性格和命運(yùn)也獲得了深度的撕裂。我甚至覺得，新作之所以顯得劇烈、銳利、坦誠和凄絕，給人以尖銳的疼痛之感，關(guān)鍵就在于曹暉對這種極致化張力的精心營造。

藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)鏡子式的簡單反射，它不僅與現(xiàn)實(shí)隔著一層，而且是現(xiàn)實(shí)錯綜多重關(guān)系的展開。它不是想象一種觀者對于視覺造型完全的、無條件的信任和肯定，而是在介于一種具體的現(xiàn)實(shí)形象與非真實(shí)場景之間的界限上，以及以一種意象的超現(xiàn)實(shí)的隱喻來尋求他對現(xiàn)實(shí)的別有懷抱的新判斷和新思考。

因此，曹暉的膽大妄為是建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的對話和領(lǐng)會之上這種選擇是對于一種簡單的現(xiàn)實(shí)觀和藝術(shù)觀的再實(shí)驗(yàn)，一種對于具體形象的藝術(shù)提升和轉(zhuǎn)換。并通過他不斷探究自己雕塑他對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響空間的各種可能性嘗試，以此來不斷喚醒自身對于藝術(shù)表現(xiàn)上的紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)關(guān)系的再度追問。