這是為紀(jì)念老人家百年誕辰由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院著名雕塑家李象群教授創(chuàng)作的鄧小平雕塑的藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)中的一個特殊案例，其前沿的探索在三個方面表現(xiàn)得非同尋常。想知道買李象群的人物雕塑具體要多少錢的藝術(shù)具有特殊的政治現(xiàn)代性。這個政治現(xiàn)代性既是對一代人所親身經(jīng)歷的社會主義中國歷史的面對，亦是對這個歷史過程中政治建造作用的面對。而通過雕塑的手法，這樣一種個體與時代的面對，為歷史建造了一個又一個閃光的里程碑——這就是李象群創(chuàng)意制作的這座鄧小平雕塑的“紅色雕塑”。

“紅色雕塑”的每一件作品，看起來都像是對一個歷史時刻的凝固與寫實，但細節(jié)又并不寫實，而是用感官的多義性打破表面的真實，“活著”優(yōu)先于“生活”。對一個歷史時刻的表達并不是孤立的存在，其深層意味與特定時期整個中國的精神發(fā)展史緊密相聯(lián)。針對封建社會的革命，是中國近代精神史上最醒目的主題。恰恰在李象群一直佩戴著魯迅美術(shù)學(xué)院的?；盏乃囆g(shù)中，藝術(shù)家不間斷地回顧封建社會的歷史到底是怎樣的焦灼、深沉、博大；正是經(jīng)由對過去反復(fù)的叩問，才使得對它的革命顯示出格外的深刻、激烈和張揚。

所有這一切，在李象群鮮活的歷史人物塑造的手下，通過雕塑形體和處理表面的方式完成。李象群在面對這些政治偉人的肖像創(chuàng)作的時候的藝術(shù)具有審美的現(xiàn)代性。中國的審美現(xiàn)代性有著自身特殊的經(jīng)歷，即本國的藝術(shù)家大多數(shù)出身于專業(yè)的美術(shù)學(xué)院。他們的技術(shù)，特別是處理物質(zhì)形態(tài)的手法，不僅已經(jīng)逼近歷史上歐洲雕塑的最高水平，而且在處理邊線轉(zhuǎn)折等細節(jié)方面，所顯現(xiàn)出的細膩、深意，乃至恍惚感，無不帶有濃烈的東方特色。

這種特色單獨展開已經(jīng)足以迷惑人的感官和理解，然而，李象群的藝術(shù)格局和我們所處時代的文化情境相對應(yīng)更進一步，將之帶入到對封建社會本質(zhì)的滲透和反省。在他的雕塑作品中，對中國歷史上封建意識的代表——孔子和慈禧，進行了一次似乎是個體化的、卻又具有不可言說的普遍性的解說。解說本身，既是對政治現(xiàn)代性的回應(yīng)，也是對政治現(xiàn)代性的諷刺和失望，由此，產(chǎn)生了藝術(shù)和審美上的現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性幫助人們通過感覺，穿透理念和概念，從此每個個體面對作品，不再是被迫地接受既定的道理、題目或概念，而是無論如何不受道理、題目或概念的限制，把感覺層次的自由滲透到歷史的理解中，激起每個人由自身出發(fā)審視歷史的自覺。

對歷史投以深邃目光并進行深度思考李象群秉承學(xué)院優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)穿連了政治與審美兩種現(xiàn)代性。政治與審美雙重現(xiàn)代性的展現(xiàn)，在當(dāng)前中國的當(dāng)代藝術(shù)問題中，既與觀念的直接表達方式（如波普藝術(shù)），拉開了距離，甚至立場對立；同時又與圖像藝術(shù)的直接攝取方式（如照片和實驗電影），拉開了距離，完成超越。李象群在魯迅美術(shù)學(xué)院授課現(xiàn)場這不僅是對青年雕塑家的要求在穿連兩種現(xiàn)代性的過程中，也使得自己的藝術(shù)個性逐步清晰。他以一個極其清醒和清潔的狀態(tài)，對現(xiàn)實空間的物質(zhì)形態(tài)重新塑造，并在塑造過程中將技術(shù)呈現(xiàn)到極致；

而登臨絕頂之后，又再度把物質(zhì)形態(tài)放下、拆解。就在這一收一放之間，觀眾被帶入一種審美的狀態(tài)中，從感官開始，引入信念的反思，最終，觸碰沉寂的靈魂。