民俗陶藝是民間美術(shù)的重要組成部分，也是現(xiàn)代陶藝重要的組成部分。它具有多種藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)特征。民俗陶藝是民間藝人或者從事陶藝創(chuàng)作的陶藝人員，以民俗文化為創(chuàng)作內(nèi)容與題材，反映民俗文化或者體現(xiàn)民俗意味的陶藝作品。民俗陶藝在概念上我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)特征。⑴20世紀(jì)60年代的當(dāng)代美國(guó)民俗學(xué)家認(rèn)為：“‘民’這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以指至少擁有一個(gè)傳統(tǒng)因素的任何一種民眾群體。這種聯(lián)系的或孤立的因素是什么？它可能是一個(gè)傳統(tǒng)的職業(yè)、一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言或者共同的宗教，這并不重要，重要的是一個(gè)群體無(wú)論以什么理由構(gòu)成，都具有能夠稱為它們自己的一些傳統(tǒng)。

”…“大概最另人滿意的介定‘俗’的方式，就是列舉民俗體裁或形式的細(xì)目。言語(yǔ)體裁的是：歌謠、故事、迷信、方言、神話、游戲、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)等，一般非言語(yǔ)體裁包括：民間舞蹈、民間戲劇、民間藝術(shù)、民間服飾、民間節(jié)目、游戲、實(shí)用的笑話和手勢(shì)。民俗還包括這樣一些主要的形式，如民間器樂(lè)和民歌以及一些次要的形式。

⒀民俗陶藝既是借鑒上述文化的成果，也是時(shí)代文化發(fā)展的新需求與供給。⑵民俗陶藝是民間工藝美術(shù)文化和現(xiàn)代陶藝文化共同交融的藝術(shù)門類，因此民俗陶藝具有民間工藝美術(shù)的典型特征和現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。民俗陶瓷到民俗陶藝創(chuàng)作，體系上有一系列的變化，也是“文化有傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的過(guò)程”的結(jié)果，“也就是說(shuō)，技術(shù)動(dòng)力領(lǐng)先于社會(huì)動(dòng)力，并將自己的動(dòng)力強(qiáng)加給社會(huì)，造成社會(huì)變遷的加速化?！雹颐袼滋账嚲褪窃谶@樣一種環(huán)境下的必然文化產(chǎn)物之一。

⑶民俗陶藝的概念有廣義和狹義之分。廣義的概念是凡以民俗文化為創(chuàng)作內(nèi)容與表現(xiàn)形式的，具有區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作理念的陶藝作品均為民俗陶藝。它具有借鑒民間一切美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容與形式，在陶瓷載體上來(lái)加以重新表現(xiàn)的內(nèi)涵；狹義的概念就是具體到各個(gè)陶瓷藝術(shù)門類的藝術(shù)，比如民俗青花陶藝、民俗雕塑陶藝、民俗裝飾陶藝、民俗生活陶藝等；⑷民俗陶藝是一種特殊的陶藝文化現(xiàn)象。

它的產(chǎn)生與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展過(guò)程中特殊時(shí)期的一種產(chǎn)物。作為傳統(tǒng)陶瓷文化在當(dāng)代外來(lái)陶藝文化影響下的一種發(fā)展，其具有特殊的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。民間陶瓷以“實(shí)用主義”一直在民間行使自己的特殊職能，當(dāng)這類職能逐漸被工業(yè)文明下的其他制品與工業(yè)陶瓷產(chǎn)品所取代時(shí)，它也必須依靠民俗文化的個(gè)性化魅力重新尋求出路。這種文化現(xiàn)象是民俗陶藝得以發(fā)展的前提，也是“草根文化”得以保存繼承的有效路徑。⑸民俗陶藝作為手工藝時(shí)期的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的手工技藝相比，在文化觀念上、加工技藝上、創(chuàng)作主題上都需要對(duì)民間文化進(jìn)行深加工。

不僅如此，在政策引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)護(hù)持上都要區(qū)別于傳統(tǒng)的民間陶瓷手工作坊。⑹民俗陶藝作為現(xiàn)代陶藝的重要組成部分，需要現(xiàn)代藝術(shù)觀念的導(dǎo)入與藝術(shù)家的引導(dǎo)。完全依靠民間力量與民間意識(shí)的自主創(chuàng)新依然成功，在這里藝術(shù)觀念和藝術(shù)家的指導(dǎo)起到重要的引導(dǎo)作用，在材料、燒成、裝飾的構(gòu)圖等方面嚴(yán)格把關(guān)，而民間創(chuàng)作的表現(xiàn)手法與主題選擇依然保持地方特色與特殊化語(yǔ)言。因此如何挖掘民間美術(shù)的文化底蘊(yùn)，如何結(jié)合“新農(nóng)村新意識(shí)”與“城市文化鄉(xiāng)土意識(shí)”的溝通與交流是民俗陶藝創(chuàng)作新的表現(xiàn)特征。

⑺民俗陶藝的創(chuàng)作形式除了民間陶瓷以外，許多民間美術(shù)的表現(xiàn)形式都可以在民俗陶藝中加以創(chuàng)新與利用。另外其他藝術(shù)門類的藝術(shù)語(yǔ)言比如城市化表現(xiàn)語(yǔ)言也可以通過(guò)民間的一種表現(xiàn)思維進(jìn)行新加工。也就是民俗陶藝不僅關(guān)注民間的“草根文化”，“主流文化”、“官方文化”、“學(xué)術(shù)文化”等均可以運(yùn)用民間的表現(xiàn)形式再創(chuàng)作，豐富民俗陶藝的創(chuàng)作詞匯。也就是“大文化”下的“新主題”創(chuàng)作。民間藝術(shù)在社會(huì)的巨大變革過(guò)程中逐漸的瓦解，每年均有成匹的民間藝術(shù)門類在消亡。

某種民間藝術(shù)的消亡作為一種生存規(guī)律是可以理解的，但作為某一類民間美術(shù)的消失是可怕的。它不在是某一個(gè)地域性的問(wèn)題，而是大量的非常優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)在社會(huì)改革的過(guò)程中，由于一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益的追求和物質(zhì)利益的巨大滿足而非正常的消滅。這是讓人痛心的事情。

因?yàn)樵S多民間藝術(shù)的消失不是暫時(shí)的，可能一種民間美術(shù)的喪失使得很多與此交融的藝術(shù)形式同樣的消失。藝術(shù)領(lǐng)域同樣有一個(gè)“生態(tài)鏈”，當(dāng)這條生態(tài)鏈的某些環(huán)節(jié)斷裂時(shí)，相關(guān)的鏈條不是在自動(dòng)的“愈合”，而是在“萎縮”，漸漸的離開(kāi)人們的視野。這里有個(gè)極其重要的條件，就是社會(huì)化改革過(guò)程中的“層遞性”或者“階梯性”效應(yīng)所帶來(lái)的非物質(zhì)化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，城市文化的提高是在和國(guó)際接軌的過(guò)程中逐步轉(zhuǎn)化的，而鄉(xiāng)村的文化觀念是在伴隨城市文化的變革過(guò)程中“跨越式”前進(jìn)的，城市在發(fā)展中作為主流區(qū)域在發(fā)展上有一條清晰的路徑可以尋找，而民間在接受這類文化時(shí)遠(yuǎn)比城市更加“囫圇吞棗”。

有一些原因是文化素質(zhì)的差異所帶來(lái)的判別能力的差異，還有一些原因是本身無(wú)法抗拒的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。因此建立應(yīng)有的民俗文化保留機(jī)制，培育民間藝術(shù)發(fā)展的市場(chǎng)，在推廣經(jīng)濟(jì)浪潮化的同時(shí)加強(qiáng)文化生態(tài)的保護(hù)與建設(shè)，是一條“經(jīng)濟(jì)文明”與“精神文明”同時(shí)發(fā)展的正確之路。提倡“沒(méi)有開(kāi)發(fā)的就不要破壞，沒(méi)有把握的就不要輕易改革”的原則，盡可能多的為民間美術(shù)的發(fā)展提供更多的發(fā)展空間與時(shí)間。

否則破壞的文化再也無(wú)法尋回來(lái)。民間藝術(shù)的“生態(tài)鏈”如同自然界的“生態(tài)鏈”一樣，科技在一個(gè)方面再抵御自然的破壞的時(shí)候，同時(shí)人為的創(chuàng)造也不是萬(wàn)能的鑰匙，也在新的程度上加大某種文化的喪失力度。人類總想盡力的將最大的物質(zhì)利益放在最高的發(fā)展地位，而精神上的生活家園在一步步的所謂的“新家園的規(guī)劃”下，逐步變得愈加的不和諧與自然。

民俗陶藝的發(fā)展作為一種“原生態(tài)文化”新的發(fā)展，就是本著一種原有文化體系進(jìn)一步發(fā)展的格局，將民俗文化以及民間藝術(shù)工作者甚至在這種文化下生存的人帶來(lái)原有的、即將失落的家園里去。民間刺繡、民間戲曲、民間舞蹈等等都是那些普通民眾的精神寄托，當(dāng)他們的文化消化和接受觀念發(fā)生改變的時(shí)候，也是許多優(yōu)秀的生活習(xí)俗與文化創(chuàng)作喪失的時(shí)刻。

也許我們不該一切都是按照某種樣板化的模式發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，改善我們的生活，介定我們的文化發(fā)展思路。我想如同56個(gè)民族的血統(tǒng)和生活習(xí)俗一樣，豐富的不僅是這個(gè)大家庭的既有歷史，更多的是在保持各自的生活藝術(shù)空間之內(nèi)，還在相互的分享彼此文化的給養(yǎng)與撫慰。“生態(tài)鏈”在不同時(shí)期都需要鏈接，有時(shí)候在同一個(gè)鏈條上會(huì)存在多個(gè)鏈條，有時(shí)候只有一個(gè)，正是這一個(gè)的鏈條如果斷裂，也許需要很多時(shí)間才可以重新的將這個(gè)線索續(xù)接下去。也正是這個(gè)“鏈條”才需要我們更多的去珍惜。

所以可以多方向的發(fā)展傳文化，如同一個(gè)鏈條重新延續(xù)了幾個(gè)發(fā)展思路一樣，前面也許是多個(gè)文化思路并行的一種發(fā)展模式，也許會(huì)有一條最好的在啟示著新時(shí)期該文化的繼續(xù)發(fā)展與延伸，但不管怎樣鼓勵(lì)多樣化的發(fā)展模式總比盲目的破壞要科學(xué)一千倍。伽達(dá)默爾曾說(shuō)過(guò)其著述《真理與方法》中談到：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)。

對(duì)于民間美術(shù)、民間陶瓷的發(fā)展，我想一個(gè)是社會(huì)化過(guò)程中人們主觀無(wú)法抗拒的發(fā)展之路，自生自滅，當(dāng)切先稱為其“文化的自閉”，同時(shí)還有一種是人們可以在實(shí)踐上與主觀意識(shí)上都可以克服的現(xiàn)象，就是通過(guò)開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造新價(jià)值來(lái)體現(xiàn)它的功用與文化魅力，當(dāng)切先稱為其“文化的自放”，“自閉”與“自放”起主導(dǎo)作用的仍然是人類自己，在藝術(shù)這個(gè)范疇則應(yīng)該主要是藝術(shù)家們。正如余秋雨的“延續(xù)傳統(tǒng)，不是靠已有文化的擁堆，也不是從藝術(shù)遺產(chǎn)中抽繹精華拼接，而只能靠具有傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)造。

文化的梳理、堆壘、普及，都不能直接釀發(fā)創(chuàng)造，只能依仗天才?！薄?1〕這個(gè)天才我理解的就是參與創(chuàng)作與復(fù)興規(guī)劃的全體人員，在民俗陶藝這里就是上述的客觀主體，包括他們的精神意識(shí)上的創(chuàng)造觀念在內(nèi)。民俗陶藝研究是對(duì)傳統(tǒng)民間陶瓷的深入研究，也是對(duì)民俗文化的廣泛研究，是對(duì)當(dāng)代人類生活整體架構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)與分析。藝術(shù)之于社會(huì)的價(jià)值功用是公共的，是集體的，是“生態(tài)鏈”在物質(zhì)與精神范疇各領(lǐng)域之中或者之外的有效溝通與交流。