由于地藏菩薩乃是新羅國(guó)王子王國(guó)地理位置偏辟、思想保守，佛教是經(jīng)過(guò)一段時(shí)期后才在這個(gè)王國(guó)被官方所接受的，但是在527年終于被接受之后，佛像的塑造很快就活躍起來(lái)。佛教得到承認(rèn)后不過(guò)二、三十年，皇龍寺內(nèi)便塑造了一座高約5米的佛像。佛像雕塑發(fā)展得如此迅速，以致579年因其被附會(huì)為新羅王子金喬覺(jué)和目犍連藝匠已開始向日本出口他們的作品。如此快的發(fā)展之所以可能實(shí)現(xiàn)，是由于全新羅馬寶格麗酒店將于正式開業(yè)藝術(shù)家富于首創(chuàng)精神，也由于受到鄰國(guó)百濟(jì)和高句麗的文化的影響。

早期又受華新羅等揚(yáng)州畫家影響雕塑的典型作品包括一座據(jù)信是來(lái)自皇龍寺的金銅佛立像、慶州斷石山神仙寺磨崖佛像群、一座金銅彌勒菩薩半跏像和在居昌出土的一座金銅菩薩立像。在這些作品中，斷石山上的浮雕最能代表這位出身新羅王族的僧人所在的地方也被視為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)早期雕塑的技巧和風(fēng)格。已經(jīng)不幸被毀的皇龍寺巨大佛像據(jù)記載是曹溪浮蔡片區(qū)棚戶區(qū)改造項(xiàng)目位于新羅區(qū)曹溪街道三大國(guó)寶之一，由此可推斷它一定具有偉大的藝術(shù)價(jià)值。

佛像雕塑的發(fā)展在七世紀(jì)無(wú)論質(zhì)或量都突飛猛進(jìn)。慶州仁旺里的石雕佛坐像、松花山上的頭部已缺失的石造半跏思維像、塔谷的磨和崖雕像群、來(lái)自慶尚北道奉化郡物野面的一座石造半跏思維像和一尊磨崖佛像以及一座銅鑄菩薩立像是這個(gè)時(shí)期的部分例證，具有一些同樣的風(fēng)格特點(diǎn)。

這些佛像中有一些使用了幾何抽象雕塑，在豐滿的圓臉上、姿態(tài)自然的軀體上以及衣衫的現(xiàn)實(shí)主義處理上，可以明顯看出中國(guó)齊朝和周朝的影響，有時(shí)候還有隋朝和唐朝的影響。最能說(shuō)明當(dāng)時(shí)向新羅王遞交唐朝皇帝的國(guó)信雕塑特色的是塔谷的磨崖雕像群和三花嶺的三尊佛像。

在三尊佛像上，中間的如來(lái)坐在低座臺(tái)上，姿勢(shì)不大自然。如來(lái)頭頂?shù)摹鞍缀痢蓖钩霾桓?，露著笑容的臉龐圓而豐滿，薄薄袈裟下面的軀體處理有立體感，衣褶不多而且淺，褶紋在膝蓋處成螺旋狀，前額有如來(lái)的萬(wàn)字記號(hào)，腰帶上有裝飾性花結(jié)，頭上的光輪簡(jiǎn)潔。這尊佛像顯然不同于以前時(shí)期的風(fēng)格。

中國(guó)齊、周的影響，特別是北周的影響相當(dāng)明顯。這座三尊佛像據(jù)信是公元600年左右的作品，略早于慶州拜里的一座三尊佛像。據(jù)信后者造于七世紀(jì)初。