宗教對于中國陶瓷文化造型的影響陶瓷文化與宗教的關系是非常密切的。佛教、道教、基督教、儒教素材經常作為創(chuàng)作題材，包括宗教人物、宗教故事，常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達摩、八仙、老子、莊子以及孔子、孟子等的塑像以及與他們有關的故事。但是，宗教題材的作品就不一定是宗教藝術。在陶瓷作品中，很多宗教題材的作品都不能劃歸為宗教藝術，不能理解為宣傳宗教主義，而是藝術家們借宗教題材，通過塑造栩栩如生的藝術形象，表現(xiàn)自己的審美情趣、審美觀念、審美感情與審美追求，有世俗的傾向和民間藝術色彩。

因此，不能一看到觀音、羅漢塑像就認為是宗教藝術。當然，宗教與藝術的關系是非常錯綜復雜的。宗教題材的藝術作品經常被人作為宗教塑像供奉，這種現(xiàn)象并不難理解。黑格爾早就指出：“最接近藝術而比藝術高一級的領域就是宗教，”“宗教往往利用藝術，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象；

在這種情況下，藝術確是為和它不同的一個部門服務?！狈鸾淘跐h代開始傳入我國，佛教藝術也隨之而來，三國西晉時在瓷器裝飾上已有所表現(xiàn)，谷倉、罐和碗缽等器物出現(xiàn)了佛造像和忍冬紋的裝飾。制瓷匠師們將佛造像與我國傳統(tǒng)的四神、仙人、樂舞百戲和其它圖案巧妙地組合在一件器物上，從而創(chuàng)造出不同于前代的風格。

蓮花是佛教藝術題材之一，因為蓮花在佛教中是一種圣潔物。因為佛教在我國雖幾起幾落，卻也久盛世不衰，影響到社會各階級階層，深入到文化意識的各個領域，因此，蓮花花紋在瓷器陶器紋飾中也經久不斷。南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾，在碗、盞、缽的外壁和盤面常常劃飾重線仰蓮，形似一朵盛開的荷花。武昌何家大灣齊永明三年劉凱墓和南京林山梁大墓出土的蓮花尊，是瓷器中同類裝飾的典型之作。

林山梁大墓所出的蓮花尊，高不到８５厘米，全器為喇叭口長頸橢圓腹，底較高，有蓋。其裝飾較武漢地區(qū)出土的蓮花尊更為復雜。蓋頂四方形，以肥厚短俏的堆塑蓮瓣環(huán)繞四周，蓮瓣上下圍飾齒紋頸部為模印貼花裝飾，以凸出的弦紋分成上中下三段，上段為飛天，中段為熊，下段系雙龍搶珠。器腹上部由兩層模印雙瓣覆蓮，一輪貼花菩提和一組刻劃瘦長的復蓮組成；下部為一組雙層單瓣仰蓮，蓮瓣尖端略微上卷。足部亦由兩層覆蓮組成，上層的蓮瓣較短，且無瓣尖；

下層則為刻劃而成的瘦長蓮瓣。整個裝飾除一部分貼花外，均用不同形式的堆塑模印和線刻仰蓮所組成。這種實用與美觀相結合的產品，反映了我國這一時期制瓷工藝發(fā)展和變化的特點。古時人們?yōu)槭蛊烤哂屑橹?，把瓶制?a href="/diaosu/3548-1/" target="_blank">葫蘆形，叫“葫蘆瓶”，因“葫蘆”與“福祿”諧音。紋飾大多帶有道教色彩。

也有書寫吉祥文字，具有祈求吉祥福祿等用意。在佛家“八吉祥”紋樣中有“寶瓶”?！队汉蛯m法物說明冊》云：“寶瓶，佛說智慧圓滿具完無漏之謂?！庇钟懈事镀?，直口腹大，腹下漸龠，下為座。這種瓶常被塑在觀音像旁供楊枝，是觀音盛圣水甘露普救眾生的。由于這些佛家寶瓶道家甘露瓶而賦于瓶吉祥的成分。在中國傳統(tǒng)圖案中瓶的應用，更主要的是由瓶字的字音而來，即以“瓶”諧“平”取“平安”之意。不能否認在瓷雕藝術中沒有純粹的宗教塑像。

這些塑像，也是藝術家們“按照美的規(guī)律”而塑造的。它們同樣可以成為審美對象。藝術創(chuàng)造的大忌是千篇一律和陳陳相因。在藝術創(chuàng)造中，題材沒有好壞美丑之分，關鍵在于藝術家的審美判斷力和藝術表現(xiàn)力。宗教題材的藝術作品，同樣可以成為藝術瑰寶。

宗教對于中國陶瓷文化傳播的影響長期以來，宗教對于我國的哲學文學藝術和民間都有一定的影響。佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教對我國陶瓷傳播到世界各地有著密切的聯(lián)系。但佛教卻始終遙遙領先，對中國陶瓷以至于社會有著更大的影響?；浇?、佛教、伊斯蘭教對中國陶瓷向外傳播影響很深。首先，歐洲傳教士促進了陶瓷對外傳播。1712年來景德鎮(zhèn)并在此生活了七年之久的有著為宗教獻身的信念的法國傳教士昂特雷科萊，將景德鎮(zhèn)制胎施釉燒成的技藝傳給歐洲后，才啟迪了那時正茫茫中探索著的歐洲人并使他們豁然開朗。

簡.迪維斯在他的《歐洲陶瓷史－試圖揭開瓷器制作之秘》一章坦誠道：“從中國本身的情報，其中包括在中國的耶穌傳教士雷.佛朗哥.澤維爾.昂特雷科萊于1712年寄到巴黎的來信，鼓舞了從事這項試驗的人，這位牧師在信中描述了景德鎮(zhèn)工廠瓷器的制作?！狈鸾淘缭跂|漢明帝永平年間公元58——75年就從中亞犍陀羅地區(qū)傳入中國。在明代，伊斯蘭教隨著阿拉伯與波斯商人的到來而在廣為流傳。

隨著“絲綢之路”“陶瓷之路”的開辟，佛教、伊斯蘭教的教徒相繼東來，中國也有不少信徒西行求法。這些頻繁往來的信徒、僧侶充當向外傳播中國陶瓷的載體。他們在中國得到當時政府官員友人的饋贈，或自己購買而帶到國外去。從東漢時期開始，由于佛教逐漸通過古絲綢之路傳入中國。以希臘羅馬式裝飾手法表現(xiàn)印度羅馬題材的犍陀羅藝術也流傳到了我國新疆地區(qū)，給我國的陶瓷、繪畫、雕刻和建筑帶來了希臘、羅馬的風韻。例如和闐約特干出土羅布泊南漢代樓蘭陶塑婦人像與刻劃紋單耳壺。

陶塑婦人像為容器的一部分，腹空，口有一孔通至腹部。前額發(fā)短而齊，而側長發(fā)披至肩部，項鏈下垂至胸前。上身著緊身套衣。造型原始古樸，具有印度雕塑的某些作風；刻劃紋耳壺陶壺嘴部帶流，細頸單耳圓鼓腹平底，嘴頸部飾凹弦紋，上腹部刻劃四組方格葉狀紋飾。這種刻線紋飾與約特干陶器常見的貼塑紋飾明顯不同。

此器造型單純優(yōu)雅，十分近似希臘的葡萄酒容器。另外中國古瓷受到高度重視的事實，能從后來把瓷制品安放在到珍貴金屬制品上面的風尚中體現(xiàn)出來，如牛津大學珍藏的一件大概屬于大主教瓦哈姆的一件中國瓷碗，安置此碗的托盤大約花了1532克銀子，這都說明我國陶瓷在由宗教為傳播紐帶流傳于世的歷史源遠流長和其珍貴性。

宗教對于中國陶瓷文化的影響是由來已久的，它對于當今乃至以后的影響也是巨大的，我們要取宗教的精華來發(fā)展中國的陶瓷，而去其糟粕以免阻礙了中國陶瓷文化的進步。這就要求我們要學會如何來看待宗教文化，利用宗教文化，而促進陶瓷文化的發(fā)展。