全國(guó)大學(xué)生公共視覺優(yōu)秀作品雙年展到今年已經(jīng)是第三屆了。含三而立，“三”是特殊的，有道是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。在籌辦第一屆展覽時(shí)我說過“:用心教書這么些年,深感學(xué)生需要機(jī)會(huì)和舞臺(tái),借此找個(gè)機(jī)會(huì)和同學(xué)、朋友們一起“玩”。但是，毛澤東說：“世界上怕就怕認(rèn)真二字”，認(rèn)真地玩，不小心會(huì)玩大。果然言中，今年第三屆真是玩大了。今年囊括全國(guó)二十多所藝術(shù)院校近八十位青年才俊的最優(yōu)秀作品,將在上海城市雕塑中心閃亮登場(chǎng)，除八十多位作者應(yīng)邀到上海參加開幕式之外，特邀了五十位全國(guó)各大藝術(shù)院校的頭頭腦腦以及這個(gè)領(lǐng)域的大腕親臨上海展覽現(xiàn)場(chǎng)。

與此同時(shí)，由孫振華博士主持的“多棱的視線—中國(guó)當(dāng)代青年雕塑的四個(gè)現(xiàn)場(chǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)也同時(shí)舉行，為了配合此次活動(dòng),組委會(huì)決定編輯出版《多棱的視線—全國(guó)公共藝術(shù)論文集》。這本論文集除了對(duì)前兩屆工作和成績(jī)做了回顧之外，主要包含了21篇專家學(xué)者的論文和19篇大學(xué)生優(yōu)秀論文。從專家學(xué)者的論文來看，大致可以分為三個(gè)主題：首先，是對(duì)公共藝術(shù)的理論思考，這方面涉及到了公共藝術(shù)的價(jià)值定位和創(chuàng)作概念。

王中認(rèn)為，公共藝術(shù)作品要“從附屬品變?yōu)閳?chǎng)域的主語”，在雕塑激活空間的同時(shí)，還要通過對(duì)歷史遺存的大膽保留讓雕塑也成為歷史的記憶。馬欽忠更加明確地指出，藝術(shù)作品需要將作為城市文化資本的“空間蹤跡”能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為作為美學(xué)社會(huì)學(xué)“節(jié)點(diǎn)”的社會(huì)資本。這些都是對(duì)公共藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)特定位和深入思考。

在具體創(chuàng)作概念方面，陳云崗所論及的“意象”和夏晶所談到的“禪意”原本都是中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典概念，他們卻以此闡述了藝術(shù)創(chuàng)作，意味深長(zhǎng)；潘松所討論的“肌理”則來源于質(zhì)料學(xué)，詳備地討論了這個(gè)脈絡(luò)中的方方面面；陳云崗在抽象藝術(shù)盛行的當(dāng)代，重新討論“具象雕塑”的原旨；李占洋討論的技術(shù)問題在藝術(shù)創(chuàng)作中更有其明顯的跨學(xué)科性。在公共藝術(shù)的大背景下，這些概念看似跨界而來，卻本是相通，并在藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐中有了新的生命形式，更在當(dāng)代的語境里獲得了多樣化的解讀。

其次，是對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的個(gè)案分析。論文集中不僅有唐堯和孫振華對(duì)第一、二屆全國(guó)大學(xué)生公共視覺優(yōu)秀作品展中學(xué)生作品的概述性介紹和點(diǎn)評(píng)，而且還邀請(qǐng)到了五位資深藝術(shù)家，詳述了他們新近的創(chuàng)作實(shí)踐。景育民的《行囊》和城市火車大型景觀、陳克的利瑪竇廣場(chǎng)城市雕塑、李占洋的《收租院》的再創(chuàng)作、羅小平的《雨露》、《遠(yuǎn)去的記憶—林風(fēng)眠與傅雷》等，作為已經(jīng)受到了高度藝術(shù)評(píng)價(jià)和社會(huì)認(rèn)可的作品，從不同的角度展現(xiàn)了公共藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)從手法到觀念的引進(jìn)，從技藝到理念的更新，呈現(xiàn)了藝術(shù)家們的實(shí)踐路程和杰出成就。

最后，是關(guān)于公共藝術(shù)的教育與傳播。從張宇介紹的汕頭大學(xué)“公共藝術(shù)節(jié)”和李曉峰推薦的日本“大地藝術(shù)祭”中，都可見“藝術(shù)融于生活”，以及公共藝術(shù)的親民性。焦興濤所論雕塑的“被傳播”呈現(xiàn)了在傳媒時(shí)代公共藝術(shù)的自我發(fā)生和可能誤讀之間的張力，而任立卓所論公共藝術(shù)在跨學(xué)科背景下的教育問題，這些都是公共藝術(shù)在教育與傳播領(lǐng)域所面臨的新考驗(yàn)、新思考。

羅小平和譚彬更是從可能性上探討了公共藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作的多樣性，以及關(guān)于室內(nèi)公共藝術(shù)的前瞻性思考。后生可畏，十六位學(xué)生的論文出類拔萃，脫穎而出。相比于前輩，學(xué)生論文無成熟老辣之感，卻有初生牛犢之志。學(xué)生論文則更生猛，更鮮活，有生命。十年樹木，百年樹人，前輩們真是苦心孤詣，悉心教導(dǎo)，重視有加！此次選入的19篇論文中，風(fēng)格各異，有從材料生發(fā)的，有從觀念入手的，有寫家具的，有論大師的，還有關(guān)乎鬼神的…

上帝說：“要有光”，于是中國(guó)美院的張浩光就論述了以光為媒介的創(chuàng)作?！肮狻弊鳛橐环N特殊的材料，無形，無味，更無限，而正是這種虛無縹緲，才賦予了光無限的靈性。作者深入論述了運(yùn)用照明手段的人文創(chuàng)作，技術(shù)創(chuàng)作和利用聲光電的美學(xué)創(chuàng)作。

有了光，萬物便萌生，大自然也源道而生，人卻受慧于自然。白伊達(dá)的《藝術(shù)中的仿生學(xué)：進(jìn)程視圖法》便講述了仿生學(xué)在藝術(shù)當(dāng)中的巧妙運(yùn)用。神圣的身體，自然也是最美的，王薏茗的《“身體”與情感》，則通過向京不同時(shí)期的作品闡釋“身體”在他作品中的演變和意義。有其生，有其滅，“鬼”也就不知不覺的“誕生”了?！丁靶」怼痹诋?dāng)代雕塑中的延用和發(fā)展》,這是一篇神秘有趣的文章，探討了“鬼”的文化歷史，以及其在藝術(shù)上的運(yùn)用。有了人，難免就“不靠譜”地開始做起了藝術(shù)，說起了藝術(shù)，偶爾也談?wù)劰菜囆g(shù)。

王浩臣便探討了公共藝術(shù)中公眾的互動(dòng)行為，阮懷俊則從公共藝術(shù)與公共場(chǎng)域的重要性入手進(jìn)行了創(chuàng)作上的分析。觀點(diǎn)、見解不勝枚舉，欲知詳情，且看內(nèi)容，且聽評(píng)斷。總之，這些論文呈現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛和敏銳觀察，也呈現(xiàn)了他們對(duì)如何在公共空間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的深入思考，還有文字間他們所迸發(fā)的創(chuàng)造力和蓬勃朝氣。最后，感謝支持這個(gè)展覽的每一位專家同仁以及每一位參展學(xué)生，我相信：三，必將生萬物。