發(fā)起人∶馬一鷹參與討論∶夜星漢字藝術(shù)坊、王櫻璇、張格、梁嘉曉、朱雨澤、孟祿丁、高名潞、黃專、李旭、周長(zhǎng)江、殷雙喜、axschulz、少山、周小弟、宮義、貴州福海、shangzhongqi、朱雨澤、任麗君、QingXie、王曉波、劉庸之、藝術(shù)牧民、我風(fēng)堂主、傘老人、QingXie、侯海華、彭朝、王統(tǒng)來、宋青云、魔鳥、韓志剛、左拳等。馬一鷹：最近我接受北京文藝網(wǎng)正非老師、卓克藝術(shù)網(wǎng)周黎老師的共同約請(qǐng)，主持一系列“抽象藝術(shù)”專題講座。

打算為推動(dòng)抽象藝術(shù)的發(fā)展做一些具體、實(shí)際的工作。王櫻璇：很好的活動(dòng)呀，期待！您對(duì)抽象藝術(shù)傾注了很深的感情呀！馬一鷹：我認(rèn)為中國(guó)抽象藝術(shù)應(yīng)該到崛起的時(shí)候了，很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)的群眾對(duì)抽象藝術(shù)要么諱莫如深、聞之色變，要么就當(dāng)成裝飾畫，總認(rèn)為抽象畫是胡亂畫、隨意畫；其實(shí)這都是群眾藝術(shù)素質(zhì)、審美水平還需提升的表現(xiàn)，要真正地讓抽象藝術(shù)深入民心，讓民眾了解、理解抽象藝術(shù)還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，必須從幼兒的藝術(shù)教育、藝術(shù)審美開始做起。

王櫻璇：是的，中國(guó)的少兒藝術(shù)教育很蒼白，特別是60、70年代出生的，接受的都是蘇式藝術(shù)、傳統(tǒng)教育〔也就是寫實(shí)教育〕，沒有抽象意識(shí)、感覺、審美能力，而這些人現(xiàn)在已成為當(dāng)代社會(huì)的中堅(jiān)力量、引導(dǎo)主體。馬一鷹：所以抽象藝術(shù)發(fā)展、崛起的希望應(yīng)該寄托在80、90年代的年輕人身上，他們?cè)絹碓浇邮?、理解、欣賞抽象藝術(shù)，通過這一代年輕的藝術(shù)家共同努力、共同發(fā)展，也許能讓抽象藝術(shù)成為藝術(shù)主流，與當(dāng)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)成三足鼎立之勢(shì)。

王櫻璇：其實(shí)我覺得繪畫本身就是抽象的，一個(gè)所謂具象的東西都是由若干個(gè)抽象的形體組成的，將每張畫的局部放大肢解開來，莫不是一張張抽象的繪畫。馬一鷹：抽象藝術(shù)在五十年代的歐洲和美國(guó)稍后的一段時(shí)間曾經(jīng)一度如日中天，成為繪畫的主流，一段時(shí)間甚至占絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，其影響之大，連雕塑也被卷入這股洪流。

抽象繪畫曾經(jīng)征服了歐洲和整個(gè)西方世界。在藝術(shù)界享有無可爭(zhēng)議的主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)流派走向都短暫地匯聚在抽象繪畫的洪流之中。王櫻璇：但在中國(guó)，現(xiàn)在依然是傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)占據(jù)主流，憑我的理解，不應(yīng)該是當(dāng)代藝術(shù)包含抽象藝術(shù)而是抽象藝術(shù)引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)。馬一鷹：說到這里，那我就簡(jiǎn)單地來說說為什么要提出“抽象藝術(shù)應(yīng)該與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)成三足鼎立之勢(shì)”這一觀點(diǎn)。您看啊，我們經(jīng)常會(huì)聽到一種說法∶“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

這里的“百花”可以理解為藝術(shù)的多元化、開放式發(fā)展。反思中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)∶“85新潮”以前基本是單元的、“獨(dú)花開放”?！?5新潮”后，五花八門的藝術(shù)流派、藝術(shù)形式涌現(xiàn)，但是歸納起來不外乎二種∶一、傳統(tǒng)寫實(shí)，二、已經(jīng)基本形成定式、規(guī)模、勢(shì)力的符號(hào)化藝術(shù)，通稱為“當(dāng)代藝術(shù)”。作為“現(xiàn)代藝術(shù)”的啟蒙、開拓、前衛(wèi)形式——抽象藝術(shù)，一直處于邊緣、分散、孤立、遠(yuǎn)離藝術(shù)中心的地位。事實(shí)上抽象藝術(shù)的實(shí)力生猛、陣容龐大、發(fā)展空間巨大。

目前的二元局面我覺得應(yīng)該迅速改變。關(guān)于您說的“抽象藝術(shù)引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)”，可以這樣理解∶傳統(tǒng)寫實(shí)作品里面有很多經(jīng)典精彩之作，當(dāng)代符號(hào)藝術(shù)也有很多成功出彩的作品，但是這二種藝術(shù)形式有一個(gè)共同點(diǎn)就是∶在內(nèi)容、題材、表現(xiàn)形式、畫面感覺上略顯單一、同化。抽象藝術(shù)多樣自由的形式，深刻豐富內(nèi)涵可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)寫實(shí)、當(dāng)代符號(hào)藝術(shù)的某些不足，這三種藝術(shù)形式應(yīng)該是并列、互補(bǔ)的關(guān)系，絕不是對(duì)立、割裂關(guān)系。

王櫻璇：呵呵，可當(dāng)代藝術(shù)家們更多的是強(qiáng)調(diào)觀念！馬一鷹：我現(xiàn)在越來越質(zhì)疑這種“觀念”？抽象藝術(shù)能否成為中國(guó)藝術(shù)的主流，需要我們做很多的工作，要從幼兒童教育開始做起，開展全民性的抽象藝術(shù)教育、抽象藝術(shù)培育，讓抽象藝術(shù)深入民心，而不應(yīng)該只是少數(shù)幾個(gè)人在自娛自樂、孤芳自賞，然后再有幾個(gè)德高望重的評(píng)論家做終極審判。要打破這種神秘、神圣、崇高的局面！

王櫻璇：相信在不久的將來這種僵局一定會(huì)打破，抽象藝術(shù)一定會(huì)迎來一個(gè)健康的、茁壯的新局面。夜星漢字藝術(shù)坊∶頂！王櫻璇∶您的思路非常嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)了?？磥砦覓伌u引玉的目達(dá)到了！呵呵。馬一鷹∶那是！沒有您的“拋磚引玉”就無法引出積壓多年，自己都不知道的許多想法。敬禮！望您能繼續(xù)“拋磚引玉”，引出更多天下志士積壓多年，自己都不知道、不敢說的許多想法。

張格∶很欣賞以上的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)了。梁嘉曉∶“所以抽象藝術(shù)發(fā)展、崛起的希望應(yīng)該寄托在80、90年代的年輕人身上，他們?cè)絹碓浇邮?、理解、欣賞抽象藝術(shù)，通過這一代年輕的藝術(shù)家共同努力、共同發(fā)展，也許能讓抽象藝術(shù)成為藝術(shù)主流，與當(dāng)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)成三足鼎立之勢(shì)。

”——漸漸地，我也感觸到一種“味”來；而且，還不斷地強(qiáng)化。朱雨澤∶20世紀(jì)以來大眾傳播媒介和交通、通訊的發(fā)展使整個(gè)人類的聯(lián)系越來越緊密，空間的障礙被迅速地跨越，世界變得越來越小，人類共同居住在“地球村”上。

現(xiàn)代出版業(yè)、新聞業(yè)、影視業(yè)的，特別是互聯(lián)網(wǎng)的巨大發(fā)展，增加了人與人之間的相互了解。人類歷史上一個(gè)從未有過的大規(guī)模的國(guó)際間的文化傳播時(shí)代已經(jīng)開始，這便是所謂“信息時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，不再是“知識(shí)就是力量”，而是“信息就是效益”，“效益就是目的”。由于現(xiàn)代世界的日新月異，現(xiàn)代知識(shí)的瞬息萬變，以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的根本性變化使人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，知識(shí)和事物的存在不是由永恒的本質(zhì)決定的，而是由它們各自的樣式以及它們之間的相互關(guān)系所決定。

生活方式的演變使得一部分藝術(shù)家和思想家的創(chuàng)作理想和藝術(shù)目標(biāo)發(fā)生了重大偏離，并使他們對(duì)東西方傳統(tǒng)文化的信仰和信任發(fā)生了根本動(dòng)搖。馬一鷹∶這就要求我們的藝術(shù)對(duì)生活環(huán)境中發(fā)生的一切變化要做出新的、適時(shí)、適當(dāng)?shù)挠涊d，包括接受人類的無意識(shí)與非理性的因素。作品的突破不只是在內(nèi)容上，在手段上也將隨著社會(huì)的不斷變化而不斷更新。就像歐洲藝術(shù)家能夠超越他的對(duì)象而建立一個(gè)精神世界，美國(guó)藝術(shù)家超越他的抽象世界而創(chuàng)造真實(shí)性，通過其本身和表述的充分真實(shí)性和可理解性，來提供抽象概念的認(rèn)識(shí)論含義。

第一個(gè)真正的美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)流派抽象表現(xiàn)主義以行動(dòng)代替觀念的方式給現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開辟出新方向。孟祿丁：我畫抽象畫，更多的是在表明我的一個(gè)態(tài)度，只是用畫的方式在表明我的一種身份和態(tài)度，僅此而已。我覺得抽象藝術(shù)對(duì)當(dāng)下文化是有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，因?yàn)楫?dāng)前大家都還在熱衷用藝術(shù)方式去介入社會(huì)或者政治的時(shí)候，我是保持距離的一種狀態(tài)和態(tài)度。文學(xué)家有文學(xué)家的方式和態(tài)度，作為我來說，用抽象的方式，是在表明我作為一個(gè)畫家選擇的一種態(tài)度，我覺得藝術(shù)家的態(tài)度特別重要，要端正態(tài)度。

我個(gè)人對(duì)政治很敏感。但是特別反感在作品里觸及政治。關(guān)心政治，但是你在繪畫創(chuàng)作的過程中，恰恰是排斥政治符號(hào)的介入，這種情況是自覺自醒的一個(gè)過程，這一刻你是藝術(shù)家，不是政治家。有些畫家最后直接或間接地介入政治，他們走的過程是以放棄生命真實(shí)為代價(jià)。我有時(shí)候想，為什么會(huì)選擇抽象藝術(shù)，我覺得可能是，抽象這種作畫方式給了我最大的自由度。藝術(shù)到最終還是個(gè)文化的問題，作品最后完成的結(jié)果不重要，而作畫過程的真實(shí)呈現(xiàn)才是最有價(jià)值的部分，才是你作為一個(gè)畫家存在方式的有效界定。

藝術(shù)思維應(yīng)該是開放的，如果你用視覺藝術(shù)語言去闡述一種固定的明確的社會(huì)態(tài)度或者政治態(tài)度，它的藝術(shù)力量會(huì)是很弱的。高名潞：在全球化語境中,西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義在中國(guó)都呈現(xiàn)出一種“錯(cuò)位”現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義從20世紀(jì)90年代開始呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：第一，放棄了現(xiàn)代主義精英式的話語方式而轉(zhuǎn)向波普，挪用、借用、調(diào)侃、反諷是后現(xiàn)代慣用的手法；第二，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、時(shí)尚性和流行文化，無視知識(shí)分子的話語形式?，F(xiàn)代主義在1950年代走到了話語、話權(quán)系統(tǒng)化階段，就會(huì)阻礙藝術(shù)的創(chuàng)新。

西方的背景決定其有必要采用后現(xiàn)代主義的方式進(jìn)行革命，但是切換到中國(guó)20世紀(jì)80年代的背景中，就變成了一種“錯(cuò)位”。孟祿?。阂?yàn)?0世紀(jì)80年代中期開始追求的是精英文化，但時(shí)間太短了，1989年之后就發(fā)生了轉(zhuǎn)向，政治原因使中國(guó)的藝術(shù)迅速與當(dāng)時(shí)西方后現(xiàn)代主義思潮合流。高名潞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作主要是市場(chǎng)形式、圖像主義，視覺沖擊非常強(qiáng)烈的東西，調(diào)侃、反諷、挪用成為基本程式，但這些東西不是中國(guó)當(dāng)下最有文化價(jià)值的東西。

對(duì)西方主流話語而言，他們認(rèn)為這些形式表現(xiàn)了中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義，他們很容易從中看到西方人直觀的中國(guó)都市生活。這種情況也讓中國(guó)藝術(shù)家很愿意用這種表面形式去迎合西方人的眼球，從而掩蓋了過去二三十年以來偏于深入探討美學(xué)、哲學(xué)的藝術(shù)類型，特別是抽象藝術(shù)的發(fā)展。雖然抽象藝術(shù)不被西方主流時(shí)尚所接受，但是它表現(xiàn)了一種獨(dú)立性和個(gè)人化。

這種個(gè)人化和獨(dú)立性正是知識(shí)分子的基本品位和品格。所以，我們需要強(qiáng)化這種知識(shí)分子話語：第一、真正的批判現(xiàn)實(shí)；第二、在冥想和獨(dú)自思考基礎(chǔ)上，建構(gòu)帶有哲學(xué)、美學(xué)話語形式的探索，建立自己的方法論。孟祿?。?5時(shí)期的精英文化短暫發(fā)展后遭遇了挫折，1990年代的整個(gè)中國(guó)文化界都是在妥協(xié)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在的藝術(shù)都是妥協(xié)的產(chǎn)物，是中國(guó)知識(shí)界被迫無奈的選擇，這種妥協(xié)又剛好找到一個(gè)后現(xiàn)代理論的支撐，得以在國(guó)內(nèi)外解釋和發(fā)展。實(shí)際上在20世紀(jì)80年代，抽象藝術(shù)在中國(guó)也是邊緣化的，到了90年代，大家就更無心關(guān)注了。

黃專∶抽象藝術(shù)在中國(guó)已有30年發(fā)展史，但仍然小眾而邊緣，它對(duì)抗著大眾的主流藝術(shù)的“招安”，對(duì)抗著日趨世俗化和功利化的當(dāng)代藝術(shù)。在今天，當(dāng)代藝術(shù)正在沉淪，這種沉淪來源于對(duì)大眾意識(shí)形態(tài)和流行文化的妥協(xié)和縱容，但是一批又一批的抽象藝術(shù)家，他們執(zhí)著于自我與精神，正在顯示一種力量。

他們小眾而邊緣，卻是在進(jìn)行著前衛(wèi)性和批判性的藝術(shù)革命。李旭∶可以說自從抽象概念引入中國(guó)以后，一直不太被人們接受，這里有一個(gè)非常復(fù)雜的原因。上世紀(jì)初，一批留學(xué)生和學(xué)者，他們?cè)谝M(jìn)西方文化包括抽象藝術(shù)，剛剛開始搞實(shí)驗(yàn)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著非常不穩(wěn)定的政治環(huán)境，不斷有戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，很難有條件以真正的學(xué)術(shù)態(tài)度去研究抽象藝術(shù)。

當(dāng)時(shí)所有的政治宣傳需要的是寫實(shí)藝術(shù)，抽象藝術(shù)不被重視是很正常的事情?，F(xiàn)在這個(gè)年代可以說是中國(guó)近兩個(gè)世紀(jì)以來最好的年代，中國(guó)政治格局、人民生活最穩(wěn)定的年代，這個(gè)時(shí)候重新談?wù)撘曈X藝術(shù)，并從學(xué)術(shù)高度研討抽象藝術(shù)是非常有必要的、有益的。周長(zhǎng)江∶我是把抽象藝術(shù)看成在文化建設(shè)上需要補(bǔ)一課的問題，在中國(guó)整個(gè)文化建設(shè)過程當(dāng)中需要在形式美感上進(jìn)行普及教育。形式美感教育，最徹底的就是抽象繪畫，通過形式美感上升到思維高度、情感的高度、人性的高度和文化的高度，還不能僅僅從城市裝飾，生活美化的角度來講。

其實(shí)我們?cè)诟行赃@一塊，常常不被提示，一直是壓抑的。通過抽象藝術(shù)的教育，讓人們認(rèn)識(shí)感性的重要性。為什么經(jīng)過繪畫訓(xùn)練的感性就比一般的人好呢？因?yàn)樗恢痹谟?xùn)練感性。但是一般的人在這方面長(zhǎng)期不被重視。然而他有沒有感覺呢？其實(shí)都有感覺。剛才講了，在我們生活當(dāng)中，買花布、買衣服、房間用什么顏色、買什么家具都有個(gè)人感覺在里面。個(gè)人感覺如果好，他的東西就有品位，就有文化的味道，反之，就需要提升，就像馬克思說的，你要懂藝術(shù)嗎？

你就要學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)!我們藝術(shù)普及面不夠，和我們教育有關(guān)。因?yàn)槲覀冊(cè)谒囆g(shù)教育傳承這一塊，一直是西方古典主義的教育。而古典主義教育這一塊，我們也一直是缺的，因?yàn)槲覀儧]有這樣的美術(shù)館可以做普及工作。西方人從小孩子開始就在美術(shù)館里面上課。我們的某些教授、專家講到美術(shù)的時(shí)候是美盲，講不了話。

他說不懂，不懂沒有關(guān)系，因?yàn)闆]有經(jīng)過訓(xùn)練，他覺得這是知識(shí)性的，實(shí)際上它應(yīng)該滲透在我們的生活當(dāng)中。作為美育這一塊，我們一直沒有辦法。以至于到今天我們看美術(shù)作品的時(shí)候是用“實(shí)”來看的，“實(shí)”是認(rèn)知，而不是欣賞，“虛”才是欣賞，通過“實(shí)”可以看到“虛”那就是高手。

但是我們就“實(shí)”看實(shí)，所以我覺得他看“實(shí)”未必就懂。講到抽象藝術(shù)，實(shí)際上這中間已經(jīng)跳過了很多發(fā)展階段，在我們的教育當(dāng)中古典主義都沒有完全消化，現(xiàn)代主義就更不了解了。殷雙喜∶在這樣一個(gè)充滿巨大變革和混亂的時(shí)代，社會(huì)不斷遭遇沖突與危機(jī)，人們對(duì)事物的恒久穩(wěn)定喪失了信任，當(dāng)代藝術(shù)處在一個(gè)并不理想的挫折狀態(tài)中。然而，在這些混亂和破碎的現(xiàn)實(shí)背后，我們看到一種具有普遍性的精神狀態(tài)，這就是日益覺醒和增長(zhǎng)的個(gè)性自由與民主思想。

這種思想就是當(dāng)代藝術(shù)中創(chuàng)新沖動(dòng)的根源，是一切藝術(shù)創(chuàng)造、語言表述和個(gè)人創(chuàng)造風(fēng)格的基礎(chǔ)，它表達(dá)了當(dāng)代藝術(shù)的總體特征，只有自由才能發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我的個(gè)性，才能孕育形態(tài)豐富的新生事物。換言之，當(dāng)代中國(guó)的抽象藝術(shù)表明了藝術(shù)創(chuàng)造擺脫了外在現(xiàn)實(shí)的形象束縛之后所具有的充分自由，這種自由來自藝術(shù)家對(duì)自然和生活的洞察力，即康定斯基所說的“內(nèi)在的眼光”。

axschulz∶lookslikeLochNess少山∶抽像藝術(shù)就是現(xiàn)代藝術(shù)，過去的和未來的是虛象藝術(shù)。周小弟∶有抽象思維就有無處不在的抽象構(gòu)成！梁嘉曉∶創(chuàng)意會(huì)源源不斷、更新，就會(huì)更少了類同與重復(fù)。宮義∶我的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的都快成抽像的了呀，直覺，感受，純伊底的渲泄。百度一下：所謂”伊底“，是指“心”完全無意識(shí)的部分，也就是潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本的欲望所組成。

弗洛伊德認(rèn)為，“伊底”是最原始的、與生俱來的，是同肉體聯(lián)系著的，肉體是它的能量的源泉?！耙恋住笔琴A存心理能量的地方，它混沌彌漫，仿佛象一口充滿本能和欲望的、沸騰的大鍋；而這些本能和欲望又不懂什么是邏輯、道德，什么是好，什么是惡，只受“快樂原則”的支配，不顧時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合的限制，盲目地追求滿足。

因此，先天的本能、基本的欲望強(qiáng)烈地沖動(dòng)著，希望能夠很快地得到滿足?！耙恋住彼鶎ふ业奈ㄒ坏某雎?，就是通過“自我”。所謂“自我”，它是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是“現(xiàn)實(shí)化了的本能”。它是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，“伊底”分化出來的一部分。從“伊底”分化出來的這一部分，由于現(xiàn)實(shí)的陶冶，變得識(shí)時(shí)務(wù)了，不再受“快樂原則”的支配而去盲目地追求滿足；它在“事實(shí)原則”或“現(xiàn)實(shí)原則”的指導(dǎo)下，既要獲得滿足，雙要避免痛苦。

“自我”處在“伊底”和外部世界之間，根據(jù)外部世界的需要而活動(dòng)，它負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸，并且在“超我”的指導(dǎo)下監(jiān)督和管制“伊底”的活動(dòng)。所以，“自我”的心理能量大部分消耗在對(duì)“伊底”的控制和壓抑上。弗洛伊德曾經(jīng)打了一個(gè)比喻：“伊底”是匹馬，“自我”是騎手；

動(dòng)力是馬，騎手能給馬指出方向；“自我”駕駛“伊底”，但“伊底”這匹馬也許不聽話。這說明，“伊底”的潛力是很大的。弗洛伊德有句名言：“哪里有伊底，哪里就有自我?！薄白晕摇本哂蟹烙毮芎椭薪槁毮堋！白晕摇背３Ｊ恰叭齻€(gè)暴君”－－外部世界、超我、伊底－－的仆人。這就是說，“自我”是外部東西與內(nèi)部東西之間，伊底和超我之間的過濾器?！白晕摇钡牧α亢孟癫蛔阋钥刂啤耙恋住?，于是，從幼兒期開始又出現(xiàn)了人格結(jié)構(gòu)的第三個(gè)部分－－“超我”。

貴州福?！谜?wù)撍囆g(shù)，是一個(gè)很重的話題，不管傳統(tǒng)藝術(shù)？還是當(dāng)代藝術(shù)？甚至是抽象藝術(shù)？其時(shí)都已經(jīng)落后了，因?yàn)槲覀兯玫膫鹘y(tǒng)藝術(shù)是伴隨著華夏文明發(fā)展起來的。而當(dāng)代藝術(shù)個(gè)人覺得只是一些照片和金錢的附庸而已，因?yàn)榇蠖急硹壛巳诵?而所謂的抽象藝術(shù)？

則有模仿西方之嫌疑，并不是開宗立派，揵足先登/上世界五分之一的華夏民族，在思想方面一直是壓仰的，在精神上一直是保守的，所以才會(huì)產(chǎn)生了忍的觀念，但一旦得勢(shì)，才會(huì)表現(xiàn)出那種人性的真正本性：胡作非為，過去的幾千年中，華夏民族的審美不是個(gè)人問題，而是統(tǒng)治者的個(gè)人傾向縱觀現(xiàn)在的各類可以稱為藝術(shù)的東西：要么念舊搞傳統(tǒng);要么模仿搞西化；要么迎合外面的世界搞政治和丑陋、、、、、、但歸到底，可以從人性的心理分析：搞傳統(tǒng)可以迎合占全世界五分之一的民族；搞西化可以得到年輕一代對(duì)西方美的崇拜；

搞政治和丑陋可以吸引我們那段不光彩的神秘歷史對(duì)外界的誘惑，不管你是從事那一種創(chuàng)作，取得經(jīng)濟(jì)是你的夢(mèng)想，但是，沒有超越，沒有創(chuàng)舉，那有自己？我們的藝術(shù)之路在何方？這是一個(gè)個(gè)想創(chuàng)作的人都應(yīng)當(dāng)要問問的問題。但作為藝術(shù)首先要有勇敢戰(zhàn)斗的精神因?yàn)樵谛撵`的世界里要承受孤獨(dú)和批判放棄迎合也就失去了財(cái)富的追求要有自己的音符和心靈跳動(dòng)就會(huì)失去那一群群庸俗的觀眾作為一個(gè)華夏民族的子孫我們的作品要有自己民族的氣息但又不能有先輩們的約束我們找到別人的美而去學(xué)的時(shí)候其時(shí)已經(jīng)走入了別人的圈套、、、、、、想說的太多，時(shí)間太少、、、、、、還是祝大家新年快樂吧！

yishixuan∶我們的作品要有自己民族的氣息。但又不能有先輩們的約束。shangzhongqi∶抽象是從一個(gè)極端躍另一極端，美之頂端，不可言表！支持！朱雨澤∶抽象藝術(shù)是對(duì)應(yīng)著哲學(xué)美學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展著的，它是在揭示著“不在場(chǎng)”的哲學(xué)美學(xué)之課題。

馬一鷹∶審美是藝術(shù)不同于非藝術(shù)的根本性標(biāo)志。在這樣的意義上，藝術(shù)沒有認(rèn)識(shí)和道德本性，而只有審美本性。即使藝術(shù)中包含其它的特性，審美的本性也是規(guī)定性的。但審美一向被認(rèn)為不是它律而是自律的，而這無非表明審美獨(dú)立于生活。

如果藝術(shù)就是審美的話，那么也意味著審美是遠(yuǎn)離生活的。在感性的領(lǐng)域只分析“美”，在精神的領(lǐng)域只分析崇高。這樣感性的形式就會(huì)與精神理念發(fā)生斷裂。美的形式并不產(chǎn)生崇高精神，而美的形式卻被要求作為普遍的藝術(shù)形式，這樣崇高精神就失去了其感性形式，而只能成為一種哲學(xué)概念。張格∶支持中國(guó)抽象藝術(shù)的發(fā)展。任麗君∶一幅好的具象畫，是離不開抽象美的因素的，對(duì)抽象畫排斥的具象畫家，是畫不出具有現(xiàn)代氣息的好畫…

三足鼎——是沒有必要，開放的時(shí)代，藝術(shù)是多元化的…支持教育要加強(qiáng)力度。貴州福海——“我們找到別人的美而去學(xué)的時(shí)候其時(shí)已經(jīng)走入了別人的圈套——”。支持！我在任何作品下留言，從不說——學(xué)習(xí)，我也不希望人學(xué)我的，要自己思考和創(chuàng)造…馬一鷹∶任姐，您好！

非常感謝您能抽空探討抽象藝術(shù)問題。您是藝壇德高望重的泰斗級(jí)藝術(shù)家、老前輩，作為晚輩理所當(dāng)然應(yīng)該傾聽您的教誨。“抽象藝術(shù)應(yīng)該與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)成三足鼎立之勢(shì)?！奔儗僖粋€(gè)標(biāo)語口號(hào)、一句過激言辭、一種夸張說法而已。

但愿沒有驚擾到您。這一說法只是為了制造、達(dá)到抽象藝術(shù)能引起更多人們重視、關(guān)注的效果、目的，它正是為了順應(yīng)、配合您說的開放的時(shí)代、藝術(shù)的多元化而提出。它絕對(duì)沒有想破壞開放、多元局面的意思，更沒有排斥、打壓、爭(zhēng)奪其它藝術(shù)形式的意思。再次感謝您的支持。敬禮！

任麗君∶不是教誨…更不是泰斗級(jí)…在這兒人人平等、互惠…但愿沒有驚擾到您——不要在意…張揚(yáng)的風(fēng)格我欣賞，它使你的藝術(shù)成器。——支持你！在現(xiàn)實(shí)中也許被排斥、打壓…在路上…我寂寞并享受寂寞。馬一鷹∶感謝任姐的支持、理解。任姐語重心長(zhǎng)、含義深刻的話，讓我一個(gè)晚上輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

您說得很對(duì)！因?yàn)樯钪湮?、其況，再加上早就預(yù)知自己將會(huì)有的際遇、命運(yùn)，所以害怕受到傷害，一直都行走在邊緣之外，寧意做一個(gè)閑散、自由之人；不過正因?yàn)榱藷o牽掛，所以無所顧忌；同時(shí)現(xiàn)在個(gè)人的命運(yùn)已經(jīng)和大多數(shù)抽象人的命運(yùn)融為一體。敬禮！QingXie∶抽象藝術(shù)應(yīng)該與自我藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)藝術(shù)成三足“縫合”、“自殺”之勢(shì)。王曉波∶支持殷雙喜老師的觀點(diǎn)∶“在這…

現(xiàn)實(shí)背后，我們看到一種具有普遍性的精神狀態(tài)，這就是日益覺醒和增長(zhǎng)的個(gè)性自由與民主思想。這種思想就是當(dāng)代藝術(shù)中創(chuàng)新沖動(dòng)的根源，是一切藝術(shù)創(chuàng)造、語言表述和個(gè)人創(chuàng)造風(fēng)格的基礎(chǔ)，它表達(dá)了當(dāng)代藝術(shù)的總體特征，只有自由才能發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我的個(gè)性，才能孕育形態(tài)豐富的新生事物。換言之，當(dāng)代中國(guó)的抽象藝術(shù)表明了藝術(shù)創(chuàng)造擺脫了外在現(xiàn)實(shí)的形象束縛之后所具有的充分自由，這種自由來自藝術(shù)家對(duì)自然和生活的洞察力…

”劉庸之∶我也在做符號(hào)藝術(shù)和抽象藝術(shù)，相信抽象藝術(shù)是先進(jìn)的審美意識(shí)。支持抽象藝術(shù)！藝術(shù)牧民∶支持抽象藝術(shù)！我風(fēng)堂主∶學(xué)習(xí)、拜讀。劉庸之∶隨著數(shù)碼攝影科技和IT業(yè)的不斷飛躍發(fā)展，藝術(shù)必將走向符號(hào)和構(gòu)成，靠近音樂的純藝術(shù)感覺，沒有主題，沒有故事，沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活在畫面上的反映，藝術(shù)是說謊和假設(shè)，除了線條和色彩的構(gòu)成，什么都沒有留下，藝術(shù)就是純粹審美的感覺。

趙謙森∶形、質(zhì)、意是繪畫創(chuàng)作由初級(jí)發(fā)展到高級(jí)的三個(gè)階段，也是欣賞繪畫作品的三個(gè)層次?，F(xiàn)代繪畫突出的貢獻(xiàn)在于使舊有的以描繪對(duì)象的形，質(zhì)為目的繪畫得到解放，把“意”放到了最突出的地位，開拓了更廣闊的創(chuàng)作天地。藝術(shù)家靈感的火花融化了形、質(zhì)，想象的翅膀自由地飛翔，超越時(shí)間、超越空間，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中并不存在而藝術(shù)中可以存在的自己的世界。其實(shí)藝術(shù)是形式的哲學(xué)，決不是哲學(xué)的圖解。

支持！傘老人∶哦哦哦哦哦哦哦。我最近有點(diǎn)忙有點(diǎn)忙，你們討論先。QingXie∶凝視“普通的嫌疑犯”——————————抽象藝術(shù)被凝視“謊言的顏色”侯海華∶拜讀！彭朝∶從某種角度而言，抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是同宗同源的一脈相承的原始審美經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化與變遷之后而形成的三種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于其都源于最為初級(jí)的原始藝術(shù)，因此從審美立足點(diǎn)出發(fā)其本質(zhì)的審美屬性是一致的。不同的是其用以表現(xiàn)的審美哲學(xué)的差異決定了其表現(xiàn)思維在其自身進(jìn)化的過程之中所側(cè)重的形式、方向、手段、技法之間的差異。

而這種差異正是審美哲學(xué)在進(jìn)化過程之中客觀的必然。因此，抽象藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)此三者在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)依然會(huì)處于一種矛盾的并存之中。關(guān)于抽象藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，實(shí)際上在當(dāng)下的中國(guó)，本土化的東方抽象藝術(shù)已經(jīng)逐漸的脫離了原有的純粹模仿的所謂“中國(guó)化的西方抽象藝術(shù)”的形式而不斷地完善。當(dāng)今的中國(guó)抽象藝術(shù)應(yīng)經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由西向東，并在東方生根發(fā)芽的文化播種的階段。如今的中國(guó)抽象已經(jīng)脫離了西方早期抽象的關(guān)于審美哲學(xué)、文化本源、表現(xiàn)手段，嫁接模式等傳統(tǒng)意識(shí)的束縛。

今天的中國(guó)抽象，完全是立足于中國(guó)本土，是經(jīng)過中國(guó)傳統(tǒng)審美哲學(xué)浸泡過的，經(jīng)歷了中國(guó)文化現(xiàn)代化洗禮了的純粹的東方文化產(chǎn)物。它托生于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的所謂“現(xiàn)代化”的進(jìn)程之中，代表了中國(guó)最先進(jìn)，最純粹的文化“現(xiàn)代化”的形式與語言。當(dāng)下的中國(guó)抽象藝術(shù)在中國(guó)文化進(jìn)化的現(xiàn)代化的進(jìn)程之中已經(jīng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式而存在于古老中國(guó)的紅色土地上了。關(guān)于抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)的“鼎足之勢(shì)”的問題，在下是這樣認(rèn)為的，實(shí)際上中國(guó)的所謂抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。

其最大的區(qū)別并不在于其本身的藝術(shù)形式之爭(zhēng)。所謂的“抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)”之間的區(qū)別，從本質(zhì)上講源于其進(jìn)化發(fā)展的所謂的“審美理念”之間的差異。從哲學(xué)上而言，抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)其根本的審美哲學(xué)是截然不同的意識(shí)存在，正是這種不同的存在意識(shí)決定了中國(guó)的抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程以及其自身進(jìn)化的過程之中所必然的姿態(tài)與形式的差異。這就好比中國(guó)傳統(tǒng)文化之中“儒、釋、道”三種不同哲學(xué)之間的差異一樣。同是濟(jì)世之法，三者各有其異。

這是中國(guó)當(dāng)下之抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)之間最大之差異。同是中國(guó)文化之現(xiàn)代化，此三者對(duì)于這所謂的“現(xiàn)代之法”必截然不同。因此這種所謂的“差異”是客觀的必然，并不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)文化之“現(xiàn)代化”的定位而抹殺，這是必須要承認(rèn)并正視的。其次，中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程從本質(zhì)上實(shí)際上是需要抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)這三者并存的。

中國(guó)文化的全面復(fù)興客觀上需要一種“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的文化發(fā)展的自由語境。中國(guó)文化的全面復(fù)興需要也必然需要在這種“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論之中來實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化關(guān)于審美哲學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)化的全面進(jìn)化。單純的一言獨(dú)霸，“大一統(tǒng)”的對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)行一刀之制必然是狹隘的愚昧。因此，一鷹兄的這個(gè)“鼎足之論”是相當(dāng)?shù)轿坏摹：投煌?，鼎而不散。抽象藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)同樣并存于中國(guó)文化現(xiàn)代化之大的文化語境之中，依托這種藝術(shù)門類之別而不斷地在爭(zhēng)論中探索中國(guó)文化全面復(fù)興之道。

上至上也！王櫻璇∶彭先生說得真好！總歸一句也就是意識(shí)決定形態(tài)吧，不同的意識(shí)決定了不同的形態(tài)，而且我認(rèn)為這三種藝術(shù)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是相互滲透的吧！彭朝∶一語中的，實(shí)質(zhì)上這三種藝術(shù)形態(tài)是同宗同源的審美意識(shí)不同表現(xiàn)形式的進(jìn)化必然。

而所謂的“滲透”實(shí)際上也是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美體系的不同分支在所謂的“全球化”語境之下獨(dú)立存在并延續(xù)進(jìn)化發(fā)展的唯一途徑。這就好比我們之前所提到的關(guān)于“文化片段”的系統(tǒng)化的整合的問題。通過這種不間斷的不同形態(tài)之間的相互“滲透”或者說是“交流”而不斷的鞏固原有的審美意識(shí)。并在此基礎(chǔ)之上盡可能的衍生盡可能多的更加適應(yīng)于當(dāng)下文化生態(tài)的新興藝術(shù)形態(tài)。

我們可以將其稱之為“文化形態(tài)的進(jìn)化法則”，而這種相對(duì)的“滲透”或者說“聯(lián)系”以及文化形態(tài)的不斷“優(yōu)勝劣汰”正是中國(guó)文化審美體系之下的諸多藝術(shù)形態(tài)在當(dāng)今文化生態(tài)之中進(jìn)化繁衍的必然！王統(tǒng)來∶拜讀！宋青云∶拜讀！魔鳥∶來拜讀學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，，，，韓志剛∶支持！左拳∶中國(guó)藝術(shù)唯一出路在于跳出抽象，而不是教育抽象。主形象，淡抽象才是良藥。

彭朝∶中國(guó)藝術(shù)的進(jìn)化形式，實(shí)質(zhì)上是由具象而寫意，由寫意而大寫意，寫意至極而抽其象，而后又由抽象向具象轉(zhuǎn)變，之后再進(jìn)一步的轉(zhuǎn)向?qū)懸猓橄?。換句話說應(yīng)當(dāng)是在一種不斷的質(zhì)疑，推翻原有表現(xiàn)形式的過程之中不斷進(jìn)行一種“輪回”意義上的不間斷的逐步的進(jìn)化！