2008北京國際美術(shù)雙年展，借北京奧運(yùn)會(huì)之機(jī)，提出“人文奧運(yùn)”主題。雙年展研討會(huì)，這一問題也就成為世界各國藝術(shù)家探討的中心。他們從不同的角度，對這一問題進(jìn)行了闡述，反映了全球視角之下，對于藝術(shù)與作為國家性活動(dòng)與奧運(yùn)的關(guān)系。其中不乏精彩的論點(diǎn)，特此選登?！虿▍慰巳取たㄋ惯_(dá)奧運(yùn)精神和藝術(shù)追求文藝復(fù)興原則的直接聯(lián)系公元前14世紀(jì)的阿卡狄亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，Lykaia，意味著另一種形式的新生，運(yùn)動(dòng)會(huì)的冠軍，通過最終對自我的超越，完成了向不朽的轉(zhuǎn)化，以他的英雄舉動(dòng)更新了整個(gè)世界。
奧林匹克的精神實(shí)質(zhì)在于人類總有實(shí)現(xiàn)自我潛能的愿望，有著不可抗拒地對于自我發(fā)展和自我挑戰(zhàn)的渴望，這是人類創(chuàng)造的動(dòng)力和歸宿。這種內(nèi)心的渴望，是藝術(shù)活動(dòng)的源泉，這無論在哪一種文明中都成為文化的內(nèi)核?！癈hrysalis”這個(gè)詞，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中意味著自我更新，它也是我的藝術(shù)作品Myth／Network的核心。
在2004年，我受到德謨克里特一句名言的啟發(fā)“名稱本身就是一個(gè)不言自明的雕塑”，我選取一個(gè)獲勝者獎(jiǎng)杯的形狀，這個(gè)獎(jiǎng)杯形狀是希臘字母X．P．．．A．．.I．，而我的蠶蛹紀(jì)念杯是在奧林匹克重新在它的發(fā)源地舉辦的那一年，那個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻創(chuàng)造出來的。我的奧林匹克蠶蛹紀(jì)念杯是由PXK幾個(gè)字母組成的，它是我的靈感來源，意味著蠶蛹的蠶絲放飛和解放，讓我們這個(gè)宇宙時(shí)代起飛，它是我2004-2008PXK線路的起點(diǎn)，從2004年雅典奧運(yùn)會(huì)，到世界其他各國，如中國2005年第二屆北京雙年展、2006年敘利亞、2007年烏茲別克斯坦第四屆塔什干雙年展、2007年巴黎等創(chuàng)造了一個(gè)規(guī)模巨大的作品，有著宏偉的視角，致力于表達(dá)奧林匹克觀念，它將完成于北京2008奧運(yùn)會(huì)。
◎約瑟夫·格拉布斯基奧運(yùn)會(huì)：費(fèi)拉拉地區(qū)的埃斯特城堡文藝復(fù)興時(shí)期壁畫對古代體育運(yùn)動(dòng)之復(fù)蘇的新表現(xiàn)16世紀(jì)中葉，費(fèi)拉拉公爵下令在費(fèi)拉拉地區(qū)埃斯特城堡的拱頂上創(chuàng)作《小賽場》以及《競技沙龍》壁畫。這些作品以各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以及健美比賽為主要題材，并由文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們創(chuàng)作完成，他們在創(chuàng)作過程中參照了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以及復(fù)蘇后的各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
這些壁畫以文藝復(fù)興時(shí)期的文字論述為準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了健美運(yùn)動(dòng)作為一種和平共處與良性競爭的方式，對于個(gè)人以及社會(huì)生活的價(jià)值及重要性?！蚋ダ是兴箍啤げ祭瓋?nèi)利奧運(yùn)會(huì)中的體育、藝術(shù)及宗教自公元前八世紀(jì)，也就是歷史上第一屆奧運(yùn)會(huì)以來，這項(xiàng)活動(dòng)就是以體育與藝術(shù)這對不可分割的概念組合為其主要特征的。以宗教觀點(diǎn)來看，希臘奧林匹克城的面積雖不大但極為重要。有趣的是，奧運(yùn)會(huì)的緣起則是出自對赫拉的宗教性紀(jì)念，當(dāng)時(shí)的人們要在奧林匹亞神廟中敬拜這一神祗。
公元前五世紀(jì)時(shí)，在第一座神廟附近，建有敬獻(xiàn)給宙斯的大神廟，這座神廟是古代世界七大奇跡之一，并以其巨大的crisoelephantine雕像而著稱，神廟的建造者就是菲迪亞斯。這是一種對體育與藝術(shù)之間混合關(guān)系的解釋?？紤]到我們所處位置以及生活時(shí)代，有關(guān)于奧運(yùn)會(huì)的評論也有必要跟隨時(shí)代的更迭。我的論文分為三部分：第一部分主要討論的是自古以來的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的內(nèi)在含義，探索這種含義與異教神靈之間的關(guān)系。通過對希臘羅馬時(shí)代的主異性藝術(shù)造型的研究來分析其藝術(shù)上的演變。這一獨(dú)特的分析主要強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員的造型是如何奠定了當(dāng)時(shí)的整個(gè)美學(xué)理論，并成為自公元前五世紀(jì)以來的完美之表征。
第二部分主要是以明確的方式來還原一種實(shí)用理論，據(jù)此理論來看，由于宗教方面的原因，提奧多修斯皇帝是在當(dāng)時(shí)米蘭地區(qū)的主教圣安布羅斯鼓動(dòng)下，將古代奧運(yùn)會(huì)引向了終結(jié)。因?yàn)楣糯鷬W運(yùn)會(huì)被認(rèn)為是一種異教傳統(tǒng)的表達(dá)，并最終被視作是對基督教的冒犯。第三部分，也就是最后一部分則集中探討當(dāng)代天主基督教堂對于奧運(yùn)會(huì)的濃厚興趣。顯而易見的是，二十世紀(jì)以來，教堂已頻繁介入支持和促進(jìn)奧運(yùn)會(huì)以及廣泛意義的體育運(yùn)動(dòng)的工作，并時(shí)常把它們看作教育青少年與促進(jìn)青少年健康成長的積極手段，同時(shí)也看作是人們之間對抗與團(tuán)結(jié)的有力時(shí)刻。
◎尚輝論全球化視野中奧林匹克精神與藝術(shù)的包容性奧林匹克運(yùn)動(dòng)是國際性的競技運(yùn)動(dòng)，但它不可避免地面臨著世界上各民族間的文化差異以及由此引發(fā)的各種文化問題。因此，奧林匹克精神首先倡導(dǎo)的是對文化差異的容忍與理解。各民族間的藝術(shù)交流本不存在藝術(shù)的競爭，也難于進(jìn)行藝術(shù)優(yōu)劣的比較。但因各個(gè)國家和各個(gè)民族在不同歷史時(shí)期存在著社會(huì)文明程度、科技研發(fā)水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不平衡性，由此也形成了文化藝術(shù)交流中的強(qiáng)勢文化與弱勢文化的顯著區(qū)別，而且，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，文化藝術(shù)交流構(gòu)成了強(qiáng)勢文化對于弱勢文化的輻射、覆蓋和同化，文化藝術(shù)交流無形之中也形成了高與低、優(yōu)與劣、先進(jìn)與落后的不平等性。
而科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代社會(huì)，似乎為世界當(dāng)代藝術(shù)搭建了一個(gè)奧林匹克式的交流與發(fā)展的平臺(tái)，這個(gè)“全球化”的藝術(shù)平臺(tái)所應(yīng)該倡導(dǎo)的精神，不是用一種藝術(shù)取代另一種藝術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是對世界各民族文化與藝術(shù)差異性的包容和倡導(dǎo)。正像運(yùn)動(dòng)的本性是美麗和勇敢那樣，藝術(shù)的本性則是真理的美感顯現(xiàn)。藝術(shù)本性也需要運(yùn)動(dòng)本性那樣勇敢之中的美麗，而且這種勇敢之中的美麗都包容并凸顯著不同民族的文化質(zhì)感。
◎阿卜杜勒馬列吉德·埃爾貝克里以奧林匹克與藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)生命的本質(zhì)及社會(huì)的進(jìn)步奧林匹克這一盛事自創(chuàng)辦以來，就一直將體育與藝術(shù)，即軀體與精神緊密的聯(lián)結(jié)在一起。令人類在社會(huì)領(lǐng)域和世界范圍內(nèi)形成競爭意識(shí)。一直以來，特別是最近幾十年中，豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)已成為一種動(dòng)態(tài)的且頗具影響力的催化劑，甚至成為一種令各領(lǐng)域設(shè)計(jì)者們向往的殿堂和汲取養(yǎng)料的靈感源泉。
顯然，體育已經(jīng)成為了團(tuán)結(jié)、互助、博愛及人際關(guān)系的基礎(chǔ)。他教會(huì)處在不同文化地域的各民族人們和諧共融、借鑒和互補(bǔ)。在社會(huì)上，各類型、各層面的體育運(yùn)動(dòng)，無論是個(gè)人項(xiàng)目或是集體項(xiàng)目，都無一例外地促進(jìn)了大眾教育的發(fā)展，無論個(gè)人分工或是團(tuán)隊(duì)合作，在對未來的規(guī)劃中，體育都幫助人們扮演了一種極富建設(shè)性的角色。我們可以說體育并不是一種信仰，而是一種文化，令我們懷著自豪之情，為領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的英雄們歡呼喝彩。并分享他們的喜悅。為了所有的人，我們組織了這些大型的國際盛會(huì)，這些歷史聚首，這些永恒的奧林匹克。
我們之所以傳承著這些體育傳統(tǒng)，是為了令全世界都來分享比賽的喜悅，以及全人類對包容、對話、友誼、和平的歌頌?！蜞u文奧林匹克與藝術(shù)傳播——從奧運(yùn)雕塑國際巡展看中國文化的輸出及其在當(dāng)代藝術(shù)交流中的處境、效能和意義發(fā)言者結(jié)合自己在全球近40個(gè)城市執(zhí)行策劃并組織“2008奧運(yùn)景觀雕塑方案征集大賽及國際巡展”的經(jīng)歷，生動(dòng)地以比較學(xué)方法闡明中國文化的精良，揭示全球化背景下民族文化的發(fā)展，必須基于主動(dòng)傳播獲得的話語權(quán)優(yōu)勢，見證具有普世價(jià)值觀的奧林匹克精神由于同中國文化具有諸多不謀而合之處而十分利于中國藝術(shù)的傳播。
主張中國作為最新一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國，應(yīng)當(dāng)充分開發(fā)人文奧運(yùn)資源，推動(dòng)藝術(shù)傳播，促進(jìn)先進(jìn)文化的共享，服務(wù)社會(huì)文明進(jìn)步?！虬⒓悂啞たㄋ沟倭_奧運(yùn)精神和藝術(shù)追求：作為結(jié)構(gòu)和慶典的人體當(dāng)今，受到不斷增長的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和媒介全球化的影響，五大洲之間團(tuán)結(jié)友愛的精神——以奧運(yùn)旗幟五種不同顏色的五環(huán)為象征——呈現(xiàn)出特別的積極性，它提醒我們運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)共同發(fā)源于一個(gè)同樣是全球性的東西，即人類文明的共通性。此外，一些古代的文化遺產(chǎn)被進(jìn)一步地證實(shí)，例如古代埃及的游泳鍛煉，中美洲在哥倫布開發(fā)新大陸之前的某種球類等。
在人類的文明中，運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)之間的關(guān)系，最初表現(xiàn)為某種神秘活動(dòng)，比如洞窟壁畫中靈巧身手的弓箭手，這在希臘時(shí)期的神話中到達(dá)了頂點(diǎn)，為了表示對宙斯的尊重，舉行了一系列的慶祝體育和藝術(shù)競賽，這其中的統(tǒng)一性、和平、倫理、教育等精神在現(xiàn)代奧運(yùn)精神中得到了充分的再生和發(fā)揚(yáng)光大。
于是，奧運(yùn)精神和美學(xué)追求融為一體，融合在人體慶典的激情中。
