胡錦濤主席在十七大報(bào)告中提出“要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建議新高潮”，十分鼓舞人心，在這一要求下中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)如何大發(fā)展大繁榮，這與我們的油畫(huà)藝術(shù)如何適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需求息息相關(guān)。中國(guó)油畫(huà)在以往各個(gè)時(shí)期所取的成就，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和中華民族偉大復(fù)興的新前景，我們的油畫(huà)還需要針對(duì)當(dāng)前存在的不足和問(wèn)題，進(jìn)行認(rèn)真的研究與探討。中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代性問(wèn)題，在我國(guó)是一個(gè)老問(wèn)題也是新問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)三十年代就有觸及，但由于現(xiàn)實(shí)情況沒(méi)有展開(kāi)。隨著我國(guó)新時(shí)期的到來(lái)和西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)影響的擴(kuò)大，藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題日益突出。

在西方，現(xiàn)代性問(wèn)題在藝術(shù)上的發(fā)生和發(fā)展，是伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而在不同歷史時(shí)段上出現(xiàn)的一些不同藝術(shù)主張與現(xiàn)象，這也是西方理論家和藝術(shù)家對(duì)社會(huì)變革在他們自身文化基礎(chǔ)上所做出的回應(yīng)與實(shí)驗(yàn)。由于他們?cè)械奈幕癄顩r，他們對(duì)自身傳統(tǒng)價(jià)格觀與藝術(shù)觀，采用了批判與解構(gòu)的方式進(jìn)行顛覆與消解，意在與傳統(tǒng)的對(duì)立中，建構(gòu)出與傳統(tǒng)全然不同的新藝術(shù)。他們?cè)谧非笏囆g(shù)現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)中所取得的成果，從觀念到形態(tài)都是世界藝術(shù)史上的領(lǐng)先者，因之都帶有榜樣性、先進(jìn)性的光環(huán)。

新時(shí)期以來(lái)，由于社會(huì)在向現(xiàn)代性快速發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)家也迫切面臨對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代性的思考與追求。于是，西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不論現(xiàn)代或后現(xiàn)代，都成為了理論家與藝術(shù)家學(xué)習(xí)的唯一對(duì)象，于是西方當(dāng)代藝術(shù)理論與當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)被迅速傳授和效仿，對(duì)我們探討藝術(shù)“現(xiàn)代性”問(wèn)題上產(chǎn)生了極大的影響，從而構(gòu)成了中國(guó)的文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)代。形成今天在意識(shí)形態(tài)、文化精神、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)觀念等等方面，各有不同的定位和取向，使我們的藝術(shù)園地，呈現(xiàn)出交流融合與碰撞沖突并存的局面。

總體而言，時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化必然帶來(lái)藝術(shù)觀念與藝術(shù)形態(tài)的變化，藝術(shù)如果不隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，其藝術(shù)價(jià)值與生命力必然受到考驗(yàn)。然而，藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)，不同地域、不同民族都有不同的文化特色與傳承?！艾F(xiàn)代性”是一個(gè)時(shí)間概念，是一個(gè)沒(méi)有民族色彩的詞語(yǔ)，若談文化藝術(shù)的現(xiàn)代性，就不能不把它置于文化概念之中。特別在今天的全球化的語(yǔ)境下，在不同文化并存的世界上，藝術(shù)的“現(xiàn)代性”就必須置于民族文化的前提下，我們所需要的現(xiàn)代性，是中華民族文化的現(xiàn)代性。

西方在現(xiàn)代文化藝術(shù)上所取得的成果和經(jīng)驗(yàn)，只是為我們提供了一種學(xué)習(xí)與借鑒的條件，但不等于它完全可以適合我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代文化的需求，我們不要為在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展上與西方先進(jìn)社會(huì)所產(chǎn)生的差距，而模糊了在文化上的東西方根本的區(qū)別和差異，差距不能代替差異，在文化上要在差異中去尋求進(jìn)步。

胡錦濤總書(shū)記在十七大的報(bào)告中，突出地強(qiáng)調(diào)了民族文化的巨大作用與價(jià)值，指出“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”，“中華文化是中華民族生生不息團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。中國(guó)油畫(huà)雖然是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果，但是，如今它已經(jīng)是中國(guó)新文化的一部分，所以我們中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代性，也必須是立足于中華文化自身，必須是在這個(gè)文化主體精神的基礎(chǔ)上，去吸收外來(lái)的有益經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代性與民族性，可以傳承與融合的，“洋為中用，古為今用”，“取其精華，去其糟粕”應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)適用的原則。由此，我們就需要對(duì)西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的理論與其藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深入認(rèn)識(shí)與研究，而這些研究又應(yīng)當(dāng)從我國(guó)文化的主體精神出發(fā)，去認(rèn)識(shí)與選擇。他們的哪些方面適用于我們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地去學(xué)好;哪些不適于我們，而應(yīng)當(dāng)予以排斥。所有這些方面，無(wú)論從學(xué)習(xí)的角度還是從批判的角度，我們作得都不夠深入與透徹。以至于，該學(xué)的沒(méi)學(xué)好，不該學(xué)的反而學(xué)了許多。

原因在于：我們?nèi)鄙倜鞔_的認(rèn)識(shí)和主張，往往以西方的觀點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代自主的價(jià)值判斷。我們還沒(méi)有在本國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的精神上，建立起一個(gè)明確的價(jià)值觀。胡錦濤總書(shū)記在十七大上談文化大發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的價(jià)值觀和核心價(jià)值體系，它將會(huì)被強(qiáng)勢(shì)同化或殖民化，我們必須堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的文化精神和核心價(jià)值，必須要建設(shè)起中國(guó)文化新的社會(huì)主義的價(jià)值體系。中國(guó)油畫(huà)也應(yīng)在這一建設(shè)中，建立起自己的現(xiàn)代與藝術(shù)形態(tài)、現(xiàn)代藝術(shù)精神，建構(gòu)起新的藝術(shù)追求與精神價(jià)值。

所有這些圍繞中國(guó)油畫(huà)現(xiàn)代性的問(wèn)題，十分關(guān)鍵而重要，需要理論家和油畫(huà)家共同去認(rèn)真思考和解決。