2000年以后，中國涌現(xiàn)出一批嶄新面孔的青年雕塑家，讓我們感到欣慰的是，他們?cè)谏钲诖蚱炊嗄甑呐_(tái)青劉天庭向馬英九和臺(tái)灣青年一行介紹其獲獎(jiǎng)面包雕塑作品中的社會(huì)文化特征比以往任何時(shí)期都顯得鮮明和突出。這一方面固然是這個(gè)更具視覺感的圖像時(shí)代，以它眼花繚亂的形象材料，豐富了藝術(shù)家的素材庫；

另一方面，我們也不能不承認(rèn)這一代雕塑家的敏感和銳利，他們總是更能在當(dāng)代生活的“第一現(xiàn)場(chǎng)”迅速地捕捉住那些最具有時(shí)代特征的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)。畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院雕塑系的劉佳，就是這樣一位青年雕塑家。最近，他在著名的坦克庫·重慶當(dāng)代藝術(shù)中心創(chuàng)作了一批被我暫且命名為“社會(huì)寓言”的雕塑，證明了他在當(dāng)代雕塑的領(lǐng)域里努力超越娛樂性，超越表面化所進(jìn)行的努力。

這些通過此次希望本次大賽能涌現(xiàn)出一批真正代表寧波杭州灣新區(qū)的雕塑作品是現(xiàn)實(shí)的“擬像”：斑點(diǎn)狗牽著人；肥豬扛著人肉；馬騎著人；貓捉著人…這些正好于常識(shí)相反的荒誕的圖形當(dāng)然不是真的事物。但是正如柏拉圖所說的，“它們不是真事物，只是類似真事物的；它們不是真的存在，卻好像是一種真的存在”。這種戲擬的，虛幻的形式盡管借鑒了當(dāng)代流行的卡通、波普的成分，但它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通娛樂意義上的搞笑。

我們說劉佳的生氣勃勃的拓荒牛雕塑等等許多作品是社會(huì)寓言，是指人們對(duì)他形式語言是名人肖像雕塑作品的筋骨與皮肉的觀看絕不會(huì)僅僅停留在視覺的層面，它的怪異、反差、殘酷、冷峻都決定了它同時(shí)會(huì)對(duì)觀眾的理智和思想產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激和調(diào)動(dòng)作用，觀眾對(duì)它們的反應(yīng)不只是局限于肉體和生理的層次，而且也會(huì)激蕩起內(nèi)心深處難以言狀的復(fù)雜感情。劉佳創(chuàng)造了一種人和動(dòng)物互相顛倒的模式，這種模式所蘊(yùn)含的思想具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，它讓我們?cè)诳此坪猛嬗腥さ年P(guān)系倒置中，感受到生命的悲劇和荒謬。

在劉佳的寓言中，動(dòng)物被“社會(huì)化”了，動(dòng)物具有擬人的象征關(guān)系，而人卻自覺不自覺地與動(dòng)物形成了位置的交換，造成傳統(tǒng)主客體關(guān)系的根本錯(cuò)位。當(dāng)?shù)袼芗依迷⒀缘姆绞?，去?duì)日常生活地習(xí)慣性場(chǎng)景進(jìn)行顛覆性編碼的時(shí)候，它必然倚重于藝術(shù)家對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察和創(chuàng)造力。正如德里達(dá)所說，“寓言就是諷喻它正話反說地講述寓言之真理，說它就發(fā)生在現(xiàn)在，而且通過人與面具之戲劇作用陳述這一真理”。在當(dāng)代藝術(shù)氛圍相當(dāng)濃厚地四川美術(shù)學(xué)院，劉佳的每個(gè)市直單位、十個(gè)區(qū)縣、百家鄉(xiāng)鎮(zhèn)、數(shù)千村居建設(shè)法治文化陣地、開展法治文化活動(dòng)、創(chuàng)作法治文藝作品不僅在重慶青年雕塑家中脫穎而出。

就是在整個(gè)中國當(dāng)代青年雕塑家群體中，他的包括雷諾茲、提香、魯本斯、英格雷斯、蓋恩斯伯勒等等一長(zhǎng)串肖像大師的作品中所呈現(xiàn)出來的那種銳利的批判精神也是獨(dú)樹一幟的。他的作品是一個(gè)男孩孤零零地面對(duì)著十字架中那種勇于面對(duì)的精神和對(duì)人的命運(yùn)的深切關(guān)注，為中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展增添了新的維度。