在歷史中塵封了良久的孔子、孟子、孫武和關(guān)羽，顯然不會(huì)想到，千年以后，他們的尊容會(huì)受到萬(wàn)般關(guān)注，而且還將擁有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)像。據(jù)了解，繼孔子標(biāo)準(zhǔn)像公布后，一些地方開(kāi)始“如法炮制”，為歷史文化名人“統(tǒng)一長(zhǎng)相”，有關(guān)“兵圣”孫武、“亞圣”孟子、三國(guó)關(guān)羽等標(biāo)準(zhǔn)像的報(bào)道不絕于耳。

幾千年后孔子突然有了“身份證照”。中國(guó)孔子基金會(huì)前不久在山東曲阜對(duì)外公布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像，引來(lái)各方關(guān)注。隨后，又有媒體報(bào)道稱，山西解州關(guān)帝廟文物保管所有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，有意為三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽制作標(biāo)準(zhǔn)像。同時(shí)，山東惠民縣為“兵圣”孫武標(biāo)準(zhǔn)像揭幕，還有一些地區(qū)也表達(dá)了為“亞圣”孟子造標(biāo)準(zhǔn)像的愿望。

一時(shí)間，為古人造標(biāo)準(zhǔn)像成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張樹(shù)驊認(rèn)為，“發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像的主要目的在于能讓全世界對(duì)孔子有一個(gè)比較一致的印象，進(jìn)而有利于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)。”這種說(shuō)法卻遭到了廣泛質(zhì)疑：誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孔子，何來(lái)標(biāo)準(zhǔn)？儒學(xué)研究者王殿卿說(shuō)，我們已經(jīng)有經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)、被世人普遍認(rèn)同的吳道子所繪的孔子行教像，為什么還要再創(chuàng)造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像去讓全世界公認(rèn)呢？

這個(gè)作品真能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)嗎？孔子像的主創(chuàng)人員、山東工藝美術(shù)學(xué)院教授胡希佳解釋說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像是以唐代吳道子所繪的孔子行教像為基礎(chǔ)，在廣泛征集繪畫(huà)、雕塑作品和征求儒學(xué)專家、歷史學(xué)家、雕塑繪畫(huà)藝術(shù)家及孔氏后裔等人士的意見(jiàn)基礎(chǔ)上，最終設(shè)計(jì)而成的，力求形神統(tǒng)一。但是，人們?nèi)匀粫?huì)問(wèn)，誰(shuí)能說(shuō)只有曲阜孔廟大成殿里的孔子像或浙江衢州孔氏南宗家廟里相傳由子貢所刻的孔子像是標(biāo)準(zhǔn)的？即使是最初吳道子在石碑上刻孔子像的時(shí)候，距離孔子的生活年代也已經(jīng)有1000多年了。

有專家認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)像是以“強(qiáng)制”的方式占領(lǐng)人們對(duì)孔子外貌的想象空間。如果有人想拿標(biāo)準(zhǔn)像作專利，那就更不合適了。上海一位學(xué)者認(rèn)為，一些部門熱衷制造“圣像”，恐怕最后是以“標(biāo)準(zhǔn)化”來(lái)?yè)Q取金錢。大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)是熱衷于搞標(biāo)準(zhǔn)化的，因?yàn)橹挥袠?biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品才可能最大程度地發(fā)揮“量產(chǎn)”優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建立“標(biāo)準(zhǔn)”，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都成為可控的。

許多人也表達(dá)了同樣的憂慮，認(rèn)為替古人制定標(biāo)準(zhǔn)的衣冠和相貌，其真實(shí)的目的可能就是商業(yè)利益?？鬃訕?biāo)準(zhǔn)像出來(lái)后，孔子基金會(huì)發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)像享有版權(quán)。為回應(yīng)此舉為商業(yè)行為與商業(yè)炒作的質(zhì)疑，中國(guó)孔子基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王大千說(shuō)，享有版權(quán)并不等于就一定要收取版權(quán)費(fèi)，對(duì)于公益性的活動(dòng)，如社區(qū)、大學(xué)等要塑孔子標(biāo)準(zhǔn)像，基金會(huì)最多只是監(jiān)制，肯定不會(huì)收取費(fèi)用，而對(duì)于想將標(biāo)準(zhǔn)像用于商業(yè)用途的單位，基金會(huì)將適當(dāng)收取一定版權(quán)費(fèi)用，但這部分收入將會(huì)納入基金會(huì)基金中，最終仍用于公益性事業(yè)。

這一回答并不讓人全然信服。儒學(xué)學(xué)者蔣慶說(shuō)，即使在中國(guó)古代，孔子像也是多元的、開(kāi)放的，比如說(shuō)有文人式的，有帝王式的等等。每個(gè)人對(duì)孔子的理解不一樣，所以也就有了多種多樣的孔子像，這很正常，現(xiàn)在要用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像來(lái)統(tǒng)一大家的認(rèn)識(shí)，這是古代都不會(huì)有的事情，現(xiàn)代社會(huì)就更沒(méi)有必要了?，F(xiàn)在我們要做的最重要的事情，是保護(hù)好傳統(tǒng)文化，傳承、弘揚(yáng)先賢留給我們的寶貴財(cái)富。

山東師范大學(xué)一位教授認(rèn)為，現(xiàn)階段我國(guó)提倡創(chuàng)新，深入挖掘開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)像的做法雖能擴(kuò)大影響，但做法過(guò)于簡(jiǎn)單，人們對(duì)其關(guān)注也只能是一時(shí)的。這位教授擔(dān)心，類似標(biāo)準(zhǔn)一旦盛行，可能會(huì)使文化活力衰退，因?yàn)槿魏螛?biāo)準(zhǔn)的推行，或多或少地都含有強(qiáng)制的成分。他認(rèn)為，2000多年前的孔子文化魅力之所以經(jīng)久不衰，正是得益于其文化底蘊(yùn)的多元底色而非所謂的標(biāo)準(zhǔn)。

而根植于民間傳說(shuō)的關(guān)羽，其神像也是形態(tài)各異。正如“1000個(gè)觀眾眼中有1000個(gè)哈姆雷特”一樣，很多東西都是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。本身承載著歷史遺存的文化偶像，一旦被標(biāo)準(zhǔn)化后，還能保留多少生動(dòng)的文化信息，令人擔(dān)心。作家陳四益也認(rèn)為，出于對(duì)孔子的崇敬，歷代藝術(shù)家已經(jīng)從各自的理解，創(chuàng)造出了不同的孔子的藝術(shù)形象。今后還將會(huì)有藝術(shù)家因孔子產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，就像對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)也還會(huì)有各種詮釋和評(píng)論一樣。

但要想利用某種強(qiáng)制性手段來(lái)“制定”所謂“標(biāo)準(zhǔn)像”，即便對(duì)以孔子為題材的藝術(shù)創(chuàng)作也是一種可怕的扼殺?？傊?，作為一份歷史遺產(chǎn)，孔子不朽；若要造神，對(duì)于孔子和造神者，大概都未必會(huì)是幸事。北京大學(xué)教授張頤武則認(rèn)為，孔子“標(biāo)準(zhǔn)像”的出現(xiàn)，即便“文化搭了臺(tái)”，“商業(yè)唱個(gè)戲”倒也無(wú)妨，對(duì)推廣中國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)有其積極意義存在。

對(duì)此，沒(méi)必要一味批評(píng)。但是，在對(duì)待“孔子”乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化上，文化“搭個(gè)臺(tái)”，商業(yè)“唱戲唱過(guò)頭”，絕對(duì)是值得警惕的趨勢(shì)。向全世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是應(yīng)該腳踏實(shí)地，不能嘩眾取寵走捷徑。