活動組織：刁旭、嚴(yán)磊、賈茜蘭、唐理覓、宗亞平、史賢君、陳偉杰、曹祥馳、小笨、候哥策劃：大正主持：豆兒、李玲特別鳴謝：景觀基地http://www.viewbase.cn/中國雕塑網(wǎng)http://www.diaosu.cn/法國魔方http://www.cubefrance.com/中國雕塑平臺http://www.dspt.com.cn/吉林美術(shù)信息網(wǎng)http://www.artjl.com/東方文化藝術(shù)網(wǎng)http://www.eastart.net/文光雕塑加工廠http://www.njwgds.cn/豆兒：呵呵高老師很高興您能我和大正可是專門研究了一下哦1、看您的簡歷，您好像和俄羅斯沒有直接的淵源，但在您的spaces里，播放俄羅斯的音樂，貼俄羅斯的圖片，看上去您對俄羅斯非常熱愛？

高蒙:過去的文化底色不容易抹區(qū)豆兒:過去的文化底色？你是指我們一直在延續(xù)的教學(xué)模式？高蒙：補充一下現(xiàn)在的音樂是意大利威爾締的讓思想插上金色的翅膀豆兒:呵呵不好意思我對音樂研究不深不過記得你上次給我推薦過大河之舞高蒙:不完全是現(xiàn)在的教育模式而是指成長階段所能接觸到的文化資源。也許有這種調(diào)式…喜歡藍(lán)色豆兒;那你覺得這種文化資源對你最深的影響是什么？高蒙:最深的影響是什么難以一下說清，可以先講一個電影中的情節(jié)前蘇聯(lián)后期有一部電影名為《西伯利亞理發(fā)師》其中有一段表現(xiàn)一個軍官視察軍營，發(fā)現(xiàn)了士兵貼在墻上的莫扎特畫像。

由于不知道是誰發(fā)問誰把自己的照片掛在墻上，士兵答這是莫扎特。然后軍官問莫扎特是哪個部分的！士兵說他已經(jīng)死了高蒙：這說明了一種語境。同時還說明了當(dāng)大家一起否定一件事時候的實際情形豆兒：恩屬于俄羅斯的幽默和活力。的確俄羅斯是一個文化積淀非常深厚的國家或者說民族。高蒙：所有士兵都跟著說莫扎特是狗屎的時候，給我們的啟示是我們?nèi)绾螒?yīng)對。現(xiàn)在大張旗鼓的紀(jì)念莫扎特誕辰二百周年聲勢很大，但是現(xiàn)在媒體傳達(dá)什么事聲勢都大。在這種情形之下怎么能導(dǎo)向我們的注意力是一個問題。

豆兒：呵呵那狗屎又是什么偉大的人物之所以偉大不在于某些人某個時期的評價只要他的音樂能征服人就夠了。您現(xiàn)在不就是在導(dǎo)向么？高蒙：這不是我的意圖我想說的是在我的成長階段打下的烙印.文化資源匱乏選擇面窄。這種狀態(tài)有不利的方面也有好的方面。單一就比較容易仔細(xì)打量。豆兒：恩這也在你的創(chuàng)作中打下了烙印我曾和一個俄羅斯留學(xué)回來的雕塑家聊過他覺得俄羅斯的美術(shù)教育最根本的應(yīng)當(dāng)是對學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)高蒙：造型藝術(shù)中的震撼力寫實傳統(tǒng)只是一個方面豆兒：恩當(dāng)然藝術(shù)人才和設(shè)計人才都需要這是整合的人才梯隊。

那么對現(xiàn)在的學(xué)生來說文化資源是不是太多了些？容易使人迷茫不知何所選擇？高蒙：有這種現(xiàn)象，但不是主要原因。文革時期也亂的很，很多東西當(dāng)時是不能公開的。豆兒：你是指開放性和寬容度也是一個原因高蒙：除了開放性和寬容度這些對外的態(tài)度還有內(nèi)心的堅守這比較重要豆兒：那么你覺得這些年輕人和你不是在同一種語境里成長起來的尤其是80年代的年輕人應(yīng)當(dāng)怎么堅守，怎么選擇？高蒙：這要明白我們做藝術(shù)為什么豆兒：為什么？高蒙：以什么心態(tài)來做豆兒：您是以什么心態(tài)來做？

高蒙：想做就做，不想做就不做最簡單。每個人的能力有大小，文化背靜也不同，做出的結(jié)果自然不同。但這沒關(guān)系，如果確實是自己的感受和認(rèn)識就成。我更喜歡把藝術(shù)融入到生活的狀態(tài)之中。豆兒：是的，但現(xiàn)實問題您認(rèn)為藝術(shù)家個體在藝術(shù)和市場之間如何平衡？高蒙：這個問題一直對藝術(shù)家是一個考驗豆兒20:42:06是的，好象很多人愿意把市場性和藝術(shù)性對立起來高蒙：講到這里又牽引出一個生活態(tài)度問題高蒙：市場和財富連在一起我們需要多少財富才能自尊自愛的生活豆兒：不能說藝術(shù)家的責(zé)任吧！我覺得大眾的審美能力，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的操縱者及政府的態(tài)度都是有關(guān)系的。

高蒙：那是社會環(huán)境和個人調(diào)節(jié)的問題。每個時代都有不如人意的地方。這是沒法統(tǒng)一的。豆兒：呵呵我看您博士是研究中國宗教美術(shù)史，在宗教之中，您是不是比較偏愛佛學(xué)？你一直在追尋一種澄明的狀態(tài)？高蒙：搞清楚自己的狀態(tài)是每個人的愿望吧豆兒：哈哈，突然感覺問題之間存在很大的跳躍性。高老師為什么不愿意為我們訪談設(shè)定有個主題呢？高蒙：我想如果有個什么主題之類的反而容易限定了什么。

而且真實隨機(jī)的狀態(tài)也容易被粉飾成一種作出來的效果。豆兒：這也是一個主題吧其實我覺得對個體來說都需要給自己一個定位。我應(yīng)該怎么做才能在市場和藝術(shù)之間找到自己的發(fā)展方向。怎樣成為一個藝術(shù)家。高蒙：這是無法準(zhǔn)確預(yù)測的問題。但不應(yīng)忘記普遍性的審美趣味也存在自身當(dāng)中豆兒：呵呵高老師有人說，中國的雕塑藝術(shù)從古典主義直接就跳到了后現(xiàn)代主義，缺失了一大塊的現(xiàn)代主義，您怎么看待這一方面？

高蒙：老話功到自然成豆兒：這好像有點像廢話高蒙：各種主義不是憑空嫁接的豆兒：哈哈，恩另外哦找到語言、風(fēng)格對每一雕塑家來說都是非常重要的，您覺得您找到了么？高蒙：應(yīng)該說還沒有…應(yīng)該是吧豆兒：在這方面，您對我們這些后輩有什么經(jīng)驗可以提點？晃悠：高老師的研究方向是佛教雕塑是么？是什么使您確定的這個研究方向您信佛么？高蒙：是，但算不上虔誠的信徒。本來感覺中國文化方面比較薄弱想來補補雕塑自我：有人說北方雕塑藝術(shù)性要強些，因為它接近文化中心北京，而南方市場性更濃些，您同意這個說法嗎？

高蒙：有這種傾向恍惚：高老師?！胺稹痹谀睦斫庵小白诮獭焙汀吧顟B(tài)度”更接近哪個？高蒙：宗教不是迷信應(yīng)該是一種普遍性的精神狀態(tài)。而我們都滲入其中…豆兒：在創(chuàng)作中或者生活中碰到什么問題？高蒙：喜怒哀樂都有雕棟畫梁：對與一個沒有學(xué)過美術(shù)的人來說能學(xué)好這雕塑嗎？

Demon：高老師可以談?wù)勀愕难芯糠较蚝驼撐膯岣呙桑耗媳背鸾趟滤€案研究豆兒：那雕棟畫梁應(yīng)該怎么正確處理這兩方面？高蒙：雕塑自我說的對失業(yè)中：高老師談一談這么多年座雕塑的體會吧！高蒙：不容易做，所以才來讀書了。輕風(fēng)：請問高老師雕塑水平真的和一個人的天賦有關(guān)嗎？鍛銅浮雕：您對鍛銅工藝怎么認(rèn)識？高蒙：自己沒親手做過大正：哈哈，這是早上群里發(fā)的一則笑話，沒別的用意，應(yīng)該看做是我們對自己教育體系的自嘲。

高蒙：這種情形對我不存在，我本身還是廣美教員我想問一下高老師，現(xiàn)在的作品是否還有標(biāo)準(zhǔn)的存在？如果沒有它們的意義何在？高蒙：意義在于集體無意義構(gòu)成的意義當(dāng)中。雕塑自我：集體無意義構(gòu)成？能詳細(xì)點嗎？高蒙：每一個個體構(gòu)成了文化的整體狀況，多少年后這也是后人繼承的遺產(chǎn)。

雕塑自我：恩，個體受整體制約嗎？高蒙：應(yīng)該是相互制約輕風(fēng)：請問高老師雕塑水平真的和一個人的天賦有關(guān)嗎？高蒙：有一定關(guān)系看如何利用了。雕塑自我：個體如果超出了整體的范疇是不是又有一種新的藝術(shù)流派的出現(xiàn)呢？高蒙：個體如果超出了整體的范疇我想應(yīng)該只是局部的宏觀看不太可能活著為了什么：請問高老師，您對鍛銅怎么看？他的前途何在？現(xiàn)在它的藝術(shù)價值不斷提升，它是不是會超越其他制作形式？

高蒙：每個時代都有不能為，材料只是媒介。讀讀科林伍德的《藝術(shù)哲學(xué)》或許會有啟發(fā)。大正:高老師，我本人一直修禪。佛家有個詞叫“理障”你在讀書時候，怎么克服它對實際行動的影響。高蒙：實際生活中體會到的有時尚不明了的可以從書本中去印證，但讀書不是目的。