印度總有些神奇的東西讓人驚嘆，令人神往，或使人費(fèi)解。譬如泰姬陵、瑜伽和萬(wàn)物皆神的宗教。而有一個(gè)地方，可以把驚嘆、神往和費(fèi)解集于一身，這就是卡久拉霍?？ň美羰莻€(gè)undefinedundefined很小的村莊，位于新德里以南約600公里的中央邦，只有數(shù)千居民。
在10多億人口的印度，這樣規(guī)模的“小地方”幾乎是個(gè)可以忽略不計(jì)的小不點(diǎn)。這里沒(méi)有名山大川，沒(méi)有肥沃的土地，也沒(méi)有豐富的礦藏，有的只是古印度教神廟。印度神廟遍布全國(guó)各地，為什么這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的神廟這么神氣和有名？不少朋友和文章告訴我，在這里的神廟，刻著大批吸引人眼球的雕塑——男女交歡的香艷場(chǎng)面，場(chǎng)面之浩大，描繪之大膽，可以說(shuō)天下無(wú)雙。
公元10~14世紀(jì)，卡久拉霍是印度很有勢(shì)力的昌德拉王國(guó)的都城。當(dāng)時(shí)這里至少也是椰棗樹(shù)成林，因?yàn)榭ň美艟褪怯〉卣Z(yǔ)“椰棗樹(shù)”的意思，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)昌德拉國(guó)王宮殿的8個(gè)城門(mén)都有椰棗樹(shù)“守衛(wèi)”。公元950年左右，是昌德拉王國(guó)的鼎盛時(shí)期，在此后的100年間，幾代國(guó)王大興土木，在方圓10公里的范圍內(nèi)陸續(xù)修建了85座壯觀又精美的印度教和耆那教神廟。
14世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的莫臥兒王朝興起并逐漸控制整個(gè)印度次大陸，他們?cè)诖輾Р吕鯂?guó)的同時(shí)也對(duì)印度教神廟大肆破壞，殘存的22座廟群被高大的樹(shù)叢掩映其中，被遺忘在歷史的風(fēng)塵里。直到1839年，英國(guó)東印度公司的一位名叫波特的軍官在此打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)了叢林中的秘密，卡久拉霍才終于重見(jiàn)天日，為世人矚目。上世紀(jì)50年代，印度政府對(duì)這片神奇的廟群進(jìn)行了修繕、規(guī)劃和保護(hù)，使之成為著名的旅游景點(diǎn)。1986年，這些神廟因其獨(dú)一無(wú)二的造型藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
卡久拉霍的神廟可以分為東、南、西三個(gè)群落，以西區(qū)的規(guī)模最大。西區(qū)神廟的造型大致差不多，主要由三部分組成，高高的基座，刻有雕像的主建筑和像筍一樣由粗到細(xì)的塔頂。神廟里面比較陰暗簡(jiǎn)陋，有的供奉著石刻的林伽。廟的精華在外墻的雕塑上，這些雕塑精美得令人驚嘆。走完整個(gè)西區(qū)廟群后發(fā)現(xiàn)，這里是一個(gè)藝術(shù)的殿堂，是雕塑和建筑藝術(shù)愛(ài)好者的天堂，也是了解中世紀(jì)印度中部地區(qū)人們世俗生活的一扇比較直觀的窗口，絕不是一個(gè)令參觀者想入非非的色情畫(huà)廊。
卡久拉霍神廟可以說(shuō)是印度所有神廟中人物雕塑最集中的地方，反映了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，譬如舞蹈、奏樂(lè)、耕種、戰(zhàn)斗、梳妝、寫(xiě)信等日常生活；石刻塑像中最多的是女人，她們大都豐乳肥臀，佩戴著各種首飾，以各種姿勢(shì)站立，或在化妝描眉，或在拈花微笑，或在照鏡梳頭，或在手舞足蹈，甚至在挑腳底上的刺。這些線(xiàn)條優(yōu)美、款款動(dòng)人的美麗女子不是不食人間煙火的仙女，而是充滿(mǎn)生活情趣和生活氣息的凡人，有些雕像表情豐富，呼之欲出。
人物雕塑基本上都與真人一般大小，石刻刀法細(xì)膩，比例勻稱(chēng)，栩栩如生，數(shù)量之多，雕刻技法之?huà)故?，?nèi)容之廣泛，想像之豐富，都堪稱(chēng)世界石刻藝術(shù)中的瑰寶。這些雕塑不僅體現(xiàn)了印度古代高超的石刻藝術(shù)，更體現(xiàn)了印度人對(duì)美的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。其中建于1025年的坎達(dá)里亞摩訶提婆神廟，高33米，長(zhǎng)20米，上面雕刻著872座雕像，蔚為壯觀。在眾多的雕像中的確能看到一些男女交歡的場(chǎng)面，但絕不是有些文章所描寫(xiě)的“寺廟的墻上到處都雕刻著以各種姿勢(shì)性交的男女，”而是間隔地不均勻地分布著一些這樣的塑像。
據(jù)了解，男女交歡的雕塑僅占全部人物雕塑的8%左右。陪同的導(dǎo)游說(shuō)，不少西方人成群結(jié)隊(duì)地到這里參觀，以為卡久拉霍的群廟雕像就是印度著名的《愛(ài)經(jīng)》的圖解和直觀詮釋?zhuān)堑窨淘?a href="/diaosu/3365-1/" target="_blank">石頭上的《愛(ài)經(jīng)》，但看到絕大多數(shù)的雕像描繪的只是日常生活而非做愛(ài)動(dòng)作，于是乘興而來(lái)，掃興而歸。
純粹抱著看石刻春宮畫(huà)的想法到這里，的確會(huì)失望。但如果想欣賞印度的雕塑藝術(shù)，這里卻是最理想的地方。人們?cè)诿苊苈槁榈娜宋锖?a href="/diaosu/2998-1/" target="_blank">動(dòng)物雕塑中能看到浪漫優(yōu)雅，能想像出古代印度人的日常生活，能欣賞到印度古代雕刻家的智慧成果和藝術(shù)結(jié)晶。即便是大膽表達(dá)性愛(ài)的雕塑，也是在揭示性愛(ài)是一種藝術(shù)，而不是表現(xiàn)赤裸的肉欲。除了人物和動(dòng)物雕塑外，這些神廟本身也建造得很有氣勢(shì)且各有特色，有的門(mén)前有長(zhǎng)廊，有的頂部雕刻著繁縟細(xì)密的花紋，其造型和結(jié)構(gòu)都具有很高的建筑研究?jī)r(jià)值。
盡管男女交歡場(chǎng)面的雕塑只占所有石刻的很小一部分，但卡久拉霍廟宇卻的確因這些大膽和奇特的雕塑而聞名于世。大概涉及到性愛(ài)的內(nèi)容總是很吸引人的吧。毫無(wú)疑問(wèn)，卡久拉霍最令人不解的問(wèn)題是：為什么昌德拉王國(guó)的統(tǒng)治者要在神廟的外墻上雕刻性愛(ài)場(chǎng)面？由于歷史記載甚少，且印度古人重傳說(shuō)輕史記，結(jié)果只有謎面而沒(méi)有謎底。盡管經(jīng)過(guò)多年苦心研究和深入探究，印度的歷史學(xué)家和研究人員對(duì)卡久拉霍性愛(ài)雕塑的解釋至今仍眾說(shuō)紛紜，難有定論。
除了各種難以令人信服的傳說(shuō)外，權(quán)威學(xué)者認(rèn)為主要有以下幾種解釋——一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法是，昌德拉的國(guó)王們都荒淫奢靡，他們用這些雕刻來(lái)刺激自己的性欲，及時(shí)行樂(lè)；另一種說(shuō)法是，印度傳統(tǒng)認(rèn)為，“愛(ài)”是與生俱來(lái)的，可以無(wú)師自通，但“性”卻是必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握的。因此，這些神廟雕像是用來(lái)對(duì)婆羅門(mén)男孩進(jìn)行性教育用的，因?yàn)槎鄶?shù)人都要到廟里拜神祈禱，因此這是開(kāi)展性教育的理想場(chǎng)所。也有解釋說(shuō)，印度教認(rèn)為，通往“摩克沙”，即“解脫”，有四個(gè)途徑，也就是責(zé)任、錢(qián)財(cái)、瑜珈和性愛(ài)，而這些雕刻就是用來(lái)幫助人們通過(guò)性愛(ài)這個(gè)途徑達(dá)到“解脫”的目的。
根據(jù)這種理論，人可以從性交所帶來(lái)的愉悅中獲得解脫和救贖。而陪同導(dǎo)游的解釋似乎比專(zhuān)家學(xué)者的說(shuō)法更令人信服。他說(shuō)，在昌德拉王國(guó)時(shí)期，佛教盛行，許多人整日沉湎于修行之中，希望能早日實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)世和輪回。大批男子都去當(dāng)了僧侶，整日在廟里念經(jīng)拜佛，導(dǎo)致田地荒蕪，經(jīng)濟(jì)停滯，生育率和人口下降，國(guó)力衰退。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的國(guó)王為了讓這些清心寡欲、不思凡塵的男人重返社會(huì)、回歸家庭，于是就撥款修建大批廟群，并在廟墻上雕刻一些性愛(ài)的場(chǎng)面，撩撥那些成天在廟里潛心修行的男人的情欲，好讓他們動(dòng)凡塵之念，回家生兒育女，這樣人口上升，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力方可重振。
修建如此眾多和繁復(fù)精美的廟群，沒(méi)有國(guó)家的支持是肯定不行的。從持續(xù)上百年的修建過(guò)程看，國(guó)家投入如此龐大的財(cái)力物力和人力，顯然是想達(dá)到一個(gè)目的，而不僅僅是為了娛樂(lè)。無(wú)論如何，卡久拉霍廟群是建筑史上的“歌德巴赫猜想”。任游客去猜想，去探究，去贊嘆，去思考。
這些廟與印度教本身一定有著某種難解的聯(lián)系，而印度教本身又是內(nèi)容豐富神秘、甚至有些相互矛盾的宗教。正如馬克思對(duì)印度教的評(píng)論所說(shuō)，“這個(gè)宗教既是縱欲享樂(lè)的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”。
