澳大利亞新南威爾士大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長澳大利亞新南威爾士大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長曾接受過藝術(shù)和藝術(shù)教育專業(yè)培訓(xùn)－澳大利亞悉尼，英國倫敦，加拿大蒙特利爾曾在澳大利亞、英國、美國和加拿大中學(xué)和大學(xué)執(zhí)教視覺藝術(shù)科目1968年開始藝術(shù)實(shí)踐，作品聚焦于軍隊(duì)與平民的關(guān)系，以及相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)物和象征符號(hào)。創(chuàng)作的作品被地方級(jí)、州級(jí)和國家級(jí)美術(shù)館收藏。同澳大利亞、英國和美國包括美國五角大樓在內(nèi)的國防機(jī)構(gòu)廣泛合作，獲得國家高級(jí)機(jī)密設(shè)備和儀器的使用權(quán)限。
昆士蘭美術(shù)館亞太地區(qū)三年展國家顧問委員會(huì)委員，越南藝術(shù)家畫展策展聯(lián)絡(luò)人。從1990年開始，同中國和越南藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)共同合作學(xué)生、教師以及跨文化藝術(shù)交流項(xiàng)目。地方藝術(shù),河內(nèi)－布里斯班藝術(shù)交流一千年的變化：新世界秩序的藝術(shù)，由澳大利亞SBS電視臺(tái)，澳大利亞國家電影委員會(huì)和昆士蘭州電影委員會(huì)共同資助手繪的電影院，卡籮琳?
麗芙(Carolinesrc="http://www.rayli.com.cn/2006-12-18/images/20061218141016786.jpg">崩潰和新雙塔是兩件關(guān)于事物外觀以及存在的杰作。
這些事物的設(shè)計(jì)、建造以及操作都為我們在經(jīng)濟(jì)和軍事上提供了個(gè)人和國家的安全保障。當(dāng)然，我們對(duì)這些事物——坦克、野戰(zhàn)炮、導(dǎo)彈以及商務(wù)建筑物都很熟悉，仿佛在日常生活中，我們每天都能看到它們一樣。而我們所不熟悉的，是這些事物的歷史。它們穿越時(shí)空，從原來的目的，從我們寄予它們的戰(zhàn)略重點(diǎn)直到改變了原來的作用和意圖。崩潰就是由過去轉(zhuǎn)變而來的，技術(shù)失去了地位和影響力。
新雙塔則是為可見的未來發(fā)明的東西，它具有城市化特點(diǎn)，在不遠(yuǎn)的將來我們將會(huì)將其實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)今，排除他物地生存幾乎是很困難的。我們對(duì)食物、住房、安全保障、陪伴以及表達(dá)此時(shí)此地的需求，促使當(dāng)我們感到需要這些的時(shí)候，希望得到最大滿足。而分秒是我們現(xiàn)在對(duì)它們在特定時(shí)空存在意識(shí)的通常限制。
這種欲望是很自然的，如果滿足的產(chǎn)出立即得到回報(bào)，那么就會(huì)增強(qiáng)我們意識(shí)的短暫循環(huán)?？梢蚤_放這樣的意識(shí)循環(huán)來容納更廣闊的時(shí)間架構(gòu)嗎，…一天，一周，一月甚至很多年過去，真是有必要這樣做嗎？對(duì)于這些自然物體以及它們的物質(zhì)結(jié)果都有一定的生命周期，我們有必要提出這些問題。必須注意的是，盡管它們是固態(tài)不動(dòng)的物體，但它們對(duì)個(gè)體的意義以及他們在不同環(huán)境下的物質(zhì)結(jié)果都呈現(xiàn)一種流動(dòng)的態(tài)勢。未來要問的問題是——藝術(shù)家們將在闡釋這些物體的悠久歷史時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用。請?jiān)试S我舉一個(gè)極端的例子作為開始。
娜勒·蓋伊的事件、地位以及意義以及被事件的敘說者和他們的聆聽者及大眾無限制地條件化了。每一方的價(jià)值觀，緊密地排列在一起，都給事件帶來了不同的敘說版本，這就決定了對(duì)該事物極其地位的解釋和傳遞。這種復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成了事件的歷史以及其中具有特點(diǎn)的行為的全部情況。作為一個(gè)藝術(shù)家，我總是為具體事件與其產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)個(gè)體和群眾的影響間強(qiáng)大的聯(lián)系素震撼。
這些事件應(yīng)該對(duì)其產(chǎn)生的直接的、環(huán)境的、政治的以及軍事的后果負(fù)責(zé)。為了找到這些事物的本質(zhì)及力量，去理解她們，甚至給它們施加控制，我覺得必須開展一個(gè)方法以使自己和藝術(shù)作品的觀眾能夠更近距離地接觸事物。也就是說，創(chuàng)造一種從事物到行為，從行為到結(jié)果以及從結(jié)果到反應(yīng)的顯示傳接體。
我開發(fā)了一種與中國文化有幾分相似的方法，即通過觸摸與摩擦物體而獲得對(duì)物體的印象。在基督教里，這種成果不同于耶穌面像的手帕按的神圣的覆蓋物，耶酥的面孔和軀體都經(jīng)過直接的接觸轉(zhuǎn)換成一塊布。繼而這塊布帶著形象，現(xiàn)在已經(jīng)可以從原始物體中獨(dú)立出來，穿越時(shí)空展示給不同的觀眾。這種形象具有獨(dú)特的韻味，因?yàn)橹挥挟?dāng)這塊攜帶的布料被觸碰，甚至包裹著現(xiàn)在陳列的物體時(shí)，它才找到了自身的存在價(jià)值。
我的方法就是在布或者紙上上粘蠟，然后把它覆蓋到它下面物體呈波狀的表面，這樣出來的就是是我所感興趣的再現(xiàn)物。比如，在1974年我承擔(dān)了柏林墻的摹拓工作。在我們的小世界里竟然有那么令人無法想象的真相，就像城市磚頭與混凝土的分解，柏林和它的人民，德國人，他們站在全球分裂矛盾的尖端——冷戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)與政治的分歧造就了控制個(gè)人和國家運(yùn)動(dòng)的最殘酷，也是最復(fù)雜的障礙。
同樣在1947年，我還承接了蘇格蘭的艾德里安墻的摹拓工程。縱橫歷史，所有的意識(shí)形態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)體系都傾向于通過有利于它們操作條件的外在的和思想控制來使它們的影響達(dá)到最大化。艾德里安能夠依靠建造一道橫跨大洲的墻來最好地控制羅馬帝國。這樣他可以通過控制包括英國在內(nèi)的帝國來限制蘇格蘭人的侵?jǐn)_。這堵墻的部分仍然大體完好，就像它在公元130年建造時(shí)一樣。并不奇怪的是，早在1972年，我就曾試圖獲得摹拓中國長城的批準(zhǔn)。
在得到中國同仁和朋友的大力支持后，我得以在2000年完成了這項(xiàng)工程。從公元前200年的秦朝開始，一直到21世紀(jì)，中國的長城都是最大的人工建筑，它在不同的情景下為中國及其人民發(fā)揮著屏障的作用。這道墻的存在以及為了它的建造、擴(kuò)展所花費(fèi)的一切，可以比擬歐洲的歷史，有時(shí)它就像是一個(gè)鮮為人知道的巨人一樣。北愛爾蘭的德里古墻很有傳統(tǒng)意味，還在繼續(xù)分離，新教和天主教會(huì)都生活在那里。
正如我的每一個(gè)工地作平一樣，我需要把條件布置好，從而促使我能夠承擔(dān)有意向的工作。1974年在德里，我需要向英國軍隊(duì)和天主教團(tuán)體尋求支援。我所感興趣，想要再現(xiàn)的事物有不同的范圍，有時(shí)是建筑方面的，有時(shí)是機(jī)械交通工具。吳談虹女士因?yàn)樗?969年的南越南一人摧毀了美軍M60坦克，而被塑造成了一個(gè)越共英雄。90年代她在胡志明藝術(shù)大學(xué)擔(dān)任藝術(shù)家和講師。1992年我把一樽美國海軍的直升飛機(jī)摹拓帶到了胡志明市，摹拓表達(dá)的是在越戰(zhàn)時(shí)期，吳談虹女士在越共戰(zhàn)士生涯的不同時(shí)期的事跡。
物體并不是通過它們自己發(fā)生行為的。盡管那些行為確實(shí)是因?yàn)槲矬w的存在而發(fā)生的，但都是有人類的手和思想促使了行為的發(fā)生。把鐵鍛造成軸，到發(fā)展核物理，從人類采集打獵的社會(huì)，到當(dāng)今全球空運(yùn)、互聯(lián)網(wǎng)盛行的國際網(wǎng)絡(luò)，都說明了我們的物質(zhì)世界與科技的發(fā)展，與不可名狀的人類生活之間，都有著密不可分的關(guān)系。這里我提到了關(guān)于道德價(jià)值觀的問題，也表達(dá)了我對(duì)生命本質(zhì)的理解與驚嘆。和事物和科技的復(fù)雜作用，人類機(jī)制一直或大或小的存在運(yùn)轉(zhuǎn)著，因?yàn)樗麄儾扇『褪褂玫氖录?/p>
這些機(jī)構(gòu)，比如澳大利亞國防軍隊(duì)，或是中國人民解放軍，又或者是我附近的兒童福利中心，都構(gòu)成了它存在的可核查和解釋的原因。這些機(jī)構(gòu)以及它們所產(chǎn)生的行為都構(gòu)成了我所在世界此時(shí)此刻的歷史。重要的是，我評(píng)價(jià)這些機(jī)構(gòu)和行為時(shí)，是相對(duì)比較自由的，這樣就形成了我如何對(duì)它們做出反應(yīng)并與之互動(dòng)的道德判斷。那么，這些事物和行為可以被“道德化”嗎？
對(duì)事物存在的這個(gè)客觀世界的經(jīng)歷，大多受到他們?nèi)祟惖目刂?，?dǎo)致了一種自然傾向，以形成有關(guān)事件、行為以及它們結(jié)果的價(jià)值判斷。盡管很復(fù)雜，判斷的產(chǎn)生都無可避免地隨著希望的成果而顯現(xiàn)，并與我們所過的個(gè)人和集體生活相關(guān)。2005年，原始的娜勒·蓋伊的機(jī)身部分在卸載位置的小男孩原子彈又有了新磨的公開陳列。這個(gè)重建事物的展覽對(duì)歷史的確鑿性提出了強(qiáng)烈的要求。它把時(shí)間描述成了一段很復(fù)雜的外在和文化經(jīng)歷。
假想它完全可以理解是一種傲慢自大的態(tài)度。對(duì)人類的身體和思想來說，都是足夠迷惑的。這些事物和行為可以被“理論化”嗎？這個(gè)世界和事件本身所描繪出的事物及其行為的地位作用，都是對(duì)歷史的創(chuàng)造，只能理解其中的一部分，那么個(gè)人的中心和最清楚的責(zé)任的就是他的生命和之后的死亡。在一生的時(shí)間中，我們中的每個(gè)人都會(huì)對(duì)做出些判斷，這些判斷對(duì)未來的事物、行為、事件以及歷史都會(huì)有一定的影響。這一切相互關(guān)系的復(fù)雜性都會(huì)變的撲朔迷離。
但是，當(dāng)世界上生命的這些抽象的、精神的非物質(zhì)性的東西被覆蓋時(shí)，一切都會(huì)明朗起來。對(duì)于我來說，這完全沒有必要，因?yàn)槲乙呀?jīng)完全沉醉于這些事物及其行為與接下來發(fā)生的事件之中了。這也導(dǎo)致了人們對(duì)他們一生時(shí)光的價(jià)值判斷。即，我接受每天的生活都是撲朔迷離且并不希望獲得什么方法去明白它們。這其實(shí)就是說人的一生所經(jīng)歷的事物、行為、故事、歷史和判斷都是一種生命的描繪。我們自己也是事物，也有我們的歷史，但顯然我們的壽命是有限的。因此，在別人的時(shí)間框架里讓新的人和新的故事湮沒我們吧。
可以證明的是，藝術(shù)家的職責(zé)是要提高發(fā)生在我們周圍的歷史事件的表達(dá)傳遞的水準(zhǔn)和質(zhì)量。這是一種短視的行為，甚至對(duì)我們現(xiàn)時(shí)的生活是危險(xiǎn)的?，F(xiàn)在在這里，我們的目的必須是建立在事物和行為的歷史基礎(chǔ)上，藝術(shù)家的特殊任務(wù)就是明白地展示寬廣的個(gè)人和國家的歷史。
