敦煌的一些文字資料和壁畫還反映出當時女子有裸體的風(fēng)俗。裸裝或半裸裝是當時女子的一種時髦裝束，它不僅表現(xiàn)在日常生活中，而且也盛行看少女跳裸體舞的習(xí)慣。敦煌的資料表明唐至五代時女子有較高的社會地位。當時，性文化是比較開放的，至少敦煌地區(qū)的唐人甚至還存在試婚的風(fēng)俗，離婚再嫁也較為簡單。二十世紀初發(fā)現(xiàn)的敦煌石窟是一個世界文化寶庫，其中的大量壁畫、雕塑和其他資料反映出中國唐朝至五代這一歷史時期的許多文化現(xiàn)象，其中性文化的內(nèi)容也十分豐富。

性觀念：有些壁畫和雕塑反映出古人的性觀念。元456窟有許多歡喜佛的壁畫，“明王”、“明妃”作交合狀，胯下還有小鬼以盤接他們流下來的陰水。這表明古人并不認為男女交合為猬褻之事，而是神圣之舉。還有一人猴兒的雕塑，一手舉桃，一手撫摸生殖器，面露喜悅之色。這表明“食、色”是一切動物的本能需要?；樗祝涸诙鼗桶l(fā)現(xiàn)的不少資料反映出當時的婚齡、以媒妁婚為主的婚姻途徑和一些婚俗。

《下女夫詞》表明，在隆重的結(jié)婚儀式上新娘要詢問新郎一些問題，直到獲得滿意的回答后，才最后正式地表示愿意嫁給他。這些問題包括對男方家庭背景、文化背景的了解以及志趣是否相同等。晚唐12窟的《婚禮圖》中的“男拜女不拜”也表明了當時女子有較高的社會地位。當時，至少是敦煌地區(qū)的唐人還存在試婚的風(fēng)俗。

試婚不是隨意的性行為，也要訂立正式的契約，這就是《優(yōu)先婚前同居書》?；橐鲂螒B(tài)：在封建社會中，婚姻形態(tài)是名義上的一夫一妻制，實際上的一夫多妻制，只不過有妻妾之分而已。資料表明，敦煌也不例外，如《敦煌拾零·十二時》云：“縱然妻子三五房，無常到來不免死。”《十二時》云：“廣置妻房多系絆”；

《目蓮變文》云：“縱令妻妾滿山川”等。同時，離婚較為簡單，女子再嫁社會也不以為怪。那時離婚稱為“放妻”，只要男子寫一紙“放妻書”，并為女方和見證人認可，就可解除婚姻，各奔東西。離婚的原因有性格不合，妻子有過錯，或婦女主動提出離婚等。性愛：敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唐人白行簡所著《天地陰陽交歡大樂賦》表明了唐人對夫妻之間的性愛十分重視，認為性愛是夫妻之間感情的重要基礎(chǔ)，夫妻的性愛快樂是人生的一種根本的快樂，在新婚之夜夫妻雙方應(yīng)親密配合地進行進行性交。例如“于是青春之夜，紅幃之下，冠纓之際，花須將卸，思心凈默，有殊鸚鵡之言，柔情暗通，是念鳳凰之卦。

”說明新婚之夜第一次性交前有一種念鳳凰之卦的習(xí)俗，因為鳳凰有光明的象征，“鳳凰于飛”象征規(guī)妻生活和諧美好。所謂“合乎陰陽，從茲一度，永無閉固，或高樓月夜，或閑窗早春，讀素女之經(jīng)，看隱側(cè)之鋪，立障圓施，倚枕橫布?！边@說明當時民間性知識書籍頗為流行，夫妻過性生活前有閱讀這些書藉、參照以行事的習(xí)慣?！短斓仃庩柦粴g大樂賦》還具體生動地描繪了夫妻性交的全過程，具香湯，洗拭陰畔，整頓褲襠，開花箱而換服，攬寶鏡而重妝“。

看來在唐代，夫妻過性生活被視為自然、正常的事情，雖有一定的私密性，但并不避待女，夫妻性交后還要待女侍候，進行清洗與換衣，講求性衛(wèi)生。媚術(shù)和巫術(shù)：唐人由于對性愛的重視，而產(chǎn)生了一系列女對男、男對女的求愛法，即所謂媚術(shù)，《攮女子婚人述秘法》有不少內(nèi)容與巫術(shù)有關(guān)，有的做法也可能有一些科學(xué)道理。

例如已婚女子在得不到丈夫的愛時，可以：“凡令夫愛，取赤癢足，出夫臍處下看，即愛婦”。“凡欲令夫愛敬，取夫大拇指甲，燒作灰，和酒服之，驗?！庇秩缒凶印胺灿顙D人愛敬，庚子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗”?！胺材凶佑顙D愛，取女頭發(fā)二十莖，燒作灰，以酒和成服之，驗。”當時，人們常以巫術(shù)來保平安、求子、求愛、祛病，而貼符、燒符、吞符則是另一種方法，在夫妻床笫之間也常使用，如在敦煌所發(fā)現(xiàn)的一種符，人們認為貼在床上可使夫妻相愛。裸風(fēng)：敦煌的一些文字資料和壁畫還反映出當時女子有裸體的風(fēng)俗。

裸裝或半裸裝是當時女子的一種時髦裝束，它不僅表現(xiàn)在日常生活中，而且也盛行看少女跳裸體舞的習(xí)慣。對此，在敦煌曲子詞中也有確鑿的記載，例如：“素胸未消殘雪，透輕羅”?！把┥⑿厍埃勰樇t唇”。“胸上雪，從君咬?！币陨纤^“素胸”，即裸乳；所謂“胸上雪，從君咬”，即表明了一種讓丈夫吸吮乳房的性生活方式，這一切都說明了當時的性文化是比較開放的。