在當(dāng)今公共藝術(shù)或者說(shuō)城市雕塑大躍進(jìn)的時(shí)代，形形色色、良莠不齊的各類(lèi)雕塑迅速在中華大地上如雨后春筍般豎立起來(lái)。在這些作品中，有許許多多的東西莫名其妙、毫無(wú)特點(diǎn)，與所處的環(huán)境沒(méi)有任何關(guān)系，地域文化及地方特色沒(méi)有被表現(xiàn)、反映出來(lái)，甚至出現(xiàn)了風(fēng)馬牛不相及的可笑現(xiàn)象。

在這些“全國(guó)糧票”到處通行的現(xiàn)象背后，我們應(yīng)該反思些什么？我們是否要思考:公共藝術(shù)或城市雕塑應(yīng)不應(yīng)該表現(xiàn)、反映、結(jié)合地域文化，應(yīng)該如何表現(xiàn)？針對(duì)這一課題，本期邀請(qǐng)了在這方面理論與實(shí)踐均有建樹(shù)的專(zhuān)家何鄂、韋天瑜、楊文會(huì)、許正龍、項(xiàng)金國(guó)、大唐等展開(kāi)探討。從公共藝術(shù)與地域文脈想到的公共藝術(shù)與地域文脈，這是一個(gè)有深度的命題，不是做一篇答卷就可以得高分的。

它真的需要一個(gè)從事公共藝術(shù)的職業(yè)藝術(shù)人，用一生的藝術(shù)創(chuàng)造去體味、去領(lǐng)悟、去驗(yàn)證、去回答。公共藝術(shù)其實(shí)是最最難做的藝術(shù)，它區(qū)別于純屬藝術(shù)家個(gè)人的自由創(chuàng)作。首先，它置立于城市最廣大人流聚集的地方，每日每時(shí)，長(zhǎng)年累月地接受著成千上萬(wàn)、源源不斷的人們的目光審視，接受著來(lái)自世界各地，各個(gè)民族、各種膚色友朋的審視。公共藝術(shù)的存在，已不再只是一個(gè)藝術(shù)家一件藝術(shù)品建立的概念，它往往會(huì)牽動(dòng)一個(gè)城市的品位、一個(gè)地區(qū)的文化修養(yǎng)與審美水平；

再提高一層來(lái)看，它甚至?xí)苯佑绊懙揭粋€(gè)城市的榮與辱。我這樣說(shuō)是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了呢？不，因?yàn)槲覀兌荚?jīng)遇到或聽(tīng)到過(guò)一些關(guān)于城市雕塑的順口溜，有的甚至在當(dāng)?shù)匾丫幊闪耸志洌@些怎能不讓人感到痛心難過(guò)而引以為戒呢？

難道這是我們每一個(gè)藝術(shù)家期望之中的結(jié)果嗎？難道這是作者在事后能夠出來(lái)阻止的嗎？公共藝術(shù)與地域文脈有著極為緊密的關(guān)系。一件好的公共藝術(shù)作品，必須具有三個(gè)重要因素：鮮明的地域性、構(gòu)思的獨(dú)特性、藝術(shù)的惟一性。鮮明的地域性是指作品具有的豐厚文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，深刻地體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，作品成為該地域一種精神的力量象征與展示。

地域性使作品產(chǎn)生與其他地域不同的特征。如潘鶴先生的《珠海漁女》已成為珠海城市魅力的象征，珠海也因?yàn)椤吨楹O女》而更加令人向往。記得20年前，我在接受蘭州市政府的委托，準(zhǔn)備放大《黃河母親》的前夕，就帶著朝圣般的心境，專(zhuān)程去到珠海，親自走近這座人人皆知的、久已仰慕的優(yōu)秀雕塑作品《珠海漁女》，去感受這座公共藝術(shù)作品究竟是如何的體量、怎樣的環(huán)境、人流與作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

20年過(guò)去了，《黃河母親》也已被國(guó)內(nèi)外廣大觀眾所接受，當(dāng)年我在作品中糅進(jìn)了一個(gè)黃河女兒對(duì)中華民族的無(wú)限深情，如今她已與千千萬(wàn)萬(wàn)黃河兒女對(duì)話，人們通過(guò)黃河邊的這座雕像，寄托了自己對(duì)民族的情感依戀，并將這種依戀自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自身的一種生命的創(chuàng)造動(dòng)力。公共藝術(shù)作品的生命力在把握地域文脈的同時(shí)，必須要在構(gòu)思上有獨(dú)特性，在藝術(shù)上要有惟一性。

設(shè)想一下，當(dāng)你走到每一個(gè)城市都見(jiàn)到相同的所謂公共藝術(shù)作品，那真是一件掃興乏味的事。我認(rèn)為作為一個(gè)藝術(shù)家在從事公共藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)有獨(dú)特的構(gòu)思和完美的藝術(shù)造型表現(xiàn)力。公共藝術(shù)的創(chuàng)作往往是通過(guò)兩種方式進(jìn)行的，一種是通過(guò)政府或部門(mén)進(jìn)行招標(biāo)，一種是邀請(qǐng)委托創(chuàng)作。無(wú)論通過(guò)何種方式，我認(rèn)為一個(gè)有藝術(shù)良心的藝術(shù)人都應(yīng)該當(dāng)創(chuàng)作來(lái)做，充分運(yùn)用自己的創(chuàng)造力和專(zhuān)業(yè)才能尋找與眾不同的構(gòu)思。雖然艱辛，但必須這么做。獨(dú)特的構(gòu)思還要有完美的藝術(shù)造型表現(xiàn)力去體現(xiàn)。我對(duì)公共藝術(shù)作品的重要作用，最喜歡說(shuō)的一句話就是：“世界上只有這一件。

”在真實(shí)中造景公共藝術(shù)雖然只是近20年才普及開(kāi)來(lái)，但現(xiàn)在已迅速成為中國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)的新寵。它成了公眾關(guān)注的焦點(diǎn)、城市規(guī)劃的重點(diǎn)、政績(jī)工程的亮點(diǎn)。我們的公共藝術(shù)正在成為某些人一種隱蔽的標(biāo)榜政績(jī)的捷徑。城市名片說(shuō)、城市形象說(shuō)被過(guò)分利用，使得公共藝術(shù)非常不健康地成長(zhǎng)。

這些不斷蔓延出來(lái)的城市文化有四種傾向：御用的、舶來(lái)的、化妝的、生造的。第一種，御用的公共藝術(shù)是指由于某些領(lǐng)導(dǎo)的一票否決制，造成不少公共藝術(shù)創(chuàng)作屈從于強(qiáng)權(quán)意志，其作品呈現(xiàn)的只是某些萬(wàn)金油領(lǐng)導(dǎo)的理解和品位。第二種，舶來(lái)的公共藝術(shù)，是一些城市為了接軌世界，一擲千金，“文化引進(jìn)”和“購(gòu)置”國(guó)際公共藝術(shù)。第三種是俞孔堅(jiān)講的那種城市化妝運(yùn)動(dòng)，指一些領(lǐng)導(dǎo)為了追求政績(jī)的一種過(guò)分的矯情和奢侈的鋪張。第四種是生造的公共藝術(shù)，指一些城鎮(zhèn)為了做公共藝術(shù)硬找理由、拼故事堆疊出來(lái)的。所有這些人為創(chuàng)造出來(lái)的公共藝術(shù)給人的一個(gè)直覺(jué)就是非常假、不真實(shí)，它們沒(méi)有根。

這些公共藝術(shù)是現(xiàn)在大片鏟平的舊城被強(qiáng)行加上一個(gè)陌生的新城的幫兇。馮驥才在他最近一篇文章中認(rèn)為：“中國(guó)600多個(gè)城市已基本失去了個(gè)性，文脈模糊，記憶依稀，歷史遺存支離破碎，文化符號(hào)完全空白。我們不能光說(shuō)政府官員，不能光說(shuō)開(kāi)發(fā)商，因?yàn)槲覀兊?a href="/diaosu/3877-1/" target="_blank">建筑師也無(wú)能?！蔽蚁胛覀兏愎菜囆g(shù)的是不是也應(yīng)該負(fù)點(diǎn)責(zé)任。

在一座被掏空記憶、被掏空歷史的快餐城市中制造不真實(shí)的環(huán)境藝術(shù)，就像一個(gè)失憶的人，蒼白而又茫然。在擁有一個(gè)相對(duì)民主的公共藝術(shù)運(yùn)作體系的基礎(chǔ)上，才有條件談公共藝術(shù)的學(xué)術(shù)提高、公共藝術(shù)的文化屬性，包括公共藝術(shù)的區(qū)域性。作為一個(gè)重要城市空間形態(tài)構(gòu)成，當(dāng)然要保持城市的特色。包括這座城市的自然屬性，例如靠海的、內(nèi)陸的、熱帶的、北方的、它不同的自然氣候賦予每座城市不同的生活方式、不同的市民素質(zhì)和色彩體系。另一方面作為城市文化載體，公共藝術(shù)要延續(xù)這個(gè)城市的文脈。包括它幾千年、幾百年的歷史積淀、人文演繹。

這些構(gòu)成元素再融化到城市的各種功能區(qū)，它的行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、旅游區(qū)，并以此來(lái)構(gòu)畫(huà)出城市的軟硬質(zhì)景觀。作為一個(gè)地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，作為當(dāng)?shù)夭邉澱?，作為?zhuān)家，應(yīng)該有較深一層的思考。在全球境遇下，在大的框架下，首先有一個(gè)民族傳統(tǒng)，然后地域文化，再是城市文脈，這些要素形成公共場(chǎng)所的場(chǎng)所意義，最終體現(xiàn)每個(gè)具體作品的個(gè)性表現(xiàn)。這樣形成一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)存在體系，從而使我們的公共藝術(shù)不是追求政績(jī)、追求時(shí)尚的漂浮物，而是在一個(gè)真實(shí)的文化環(huán)境和生活土壤中生發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造物。

地域文化對(duì)公共藝術(shù)的影響與滲透所謂的公共空間是指具有開(kāi)放、公開(kāi)特性的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間。公共開(kāi)放空間建設(shè)是城市人文景觀的主要內(nèi)容，而公共空間藝術(shù)則是公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作和與之相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，同時(shí)也是公共空間建設(shè)的核心與靈魂。人類(lèi)公共開(kāi)放空間的發(fā)展演變的歷史，折射出人類(lèi)文明的演化歷程，人類(lèi)公共開(kāi)放空間是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。

從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì)待公共開(kāi)放空間，是人類(lèi)優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面。跨進(jìn)新世紀(jì)的今天，公共開(kāi)放空間所具備的形貌、比例、感覺(jué)、品質(zhì)及象征意義與不同歷史時(shí)期均有較大差異，但其所包含的實(shí)質(zhì)生活——公共生活是始終未變的?；厮萆鐣?huì)歷史，公共空間藝術(shù)有著輝煌的發(fā)展史，也顯現(xiàn)出了鮮明的區(qū)域文化特色。城市是載體，這個(gè)客觀存在是人類(lèi)聚居最基本、最重要的組成形式，是物質(zhì)文明和精神文明的綜合反映。隨著城市的發(fā)展，人們?cè)诓粩酄I(yíng)造適應(yīng)自己生活的人工環(huán)境的同時(shí)，又不斷改造所形成的環(huán)境，這是國(guó)家和社會(huì)的群體行為。

人居環(huán)境也隨著城市的發(fā)展而得到改善。于是，在歷史發(fā)展過(guò)程中一些遺留物便被保存下來(lái)，而另一些則被更替了，如此循環(huán)往復(fù)。所以，當(dāng)人們?yōu)g覽一座城市時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的是人類(lèi)生存活動(dòng)的印記，是人類(lèi)對(duì)真善美的向往和追求，它凝結(jié)成這個(gè)城市的永恒標(biāo)志。雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟、羅馬的斗獸場(chǎng)和水渠、北京的紫禁皇城等無(wú)一不是當(dāng)時(shí)時(shí)代物質(zhì)和精神的最高凝結(jié)。

我們從中可以清晰地看到那個(gè)時(shí)代在情感表現(xiàn)的特定方式并能領(lǐng)悟其思想觀念，它浸透了人類(lèi)文明的歷史，留在人類(lèi)的生活空間中，影響、教育和啟迪著人們，讓人們分享著人類(lèi)共同的輝煌。就此一說(shuō)在當(dāng)今城市化進(jìn)程中，公共藝術(shù)頗為轟轟烈烈，其中戶外雕塑尤為搶眼。近年來(lái)，“城雕”鋪天蓋地，大小城鎮(zhèn)皆有，可謂是中國(guó)雕塑藝術(shù)史上最佳的創(chuàng)造時(shí)期。

在一陣熱鬧之后，業(yè)內(nèi)外均有反思。根據(jù)多地?cái)?shù)據(jù)顯示，經(jīng)典與偽劣之作各占10%，余下皆平庸之作。太多雷同的藝術(shù)樣式，以“短、平、快”的速度席卷風(fēng)云，這種“快餐式”產(chǎn)物究竟為后人及環(huán)境帶來(lái)什么？是美化還是應(yīng)景？或許什么都不是！只是某些部門(mén)或某些人的“產(chǎn)品”，就像刷條“標(biāo)語(yǔ)”一樣，呼喊著口號(hào)，去撈取政治資本，以“藝術(shù)”的名義，獲得額外利潤(rùn)。

急功近利的心理導(dǎo)致推進(jìn)了程序有悖于行業(yè)規(guī)律，結(jié)局可想而知。有識(shí)之士意識(shí)到此，從多方面找尋癥結(jié)所在，公共藝術(shù)與地域文化結(jié)合成為當(dāng)務(wù)之急。在“地球村”中，不可否認(rèn)，區(qū)域文化日漸消殆。以建筑為例，過(guò)去比較封閉，每個(gè)地方都有各自的風(fēng)情特點(diǎn)，大地顯得異彩紛呈。如今思想解放了，社會(huì)進(jìn)步了，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都在失卻，文物拆了，綠樹(shù)沒(méi)了，馬路寬了，房子新了，歷史文脈卻在經(jīng)歷慘痛的割裂。

從南至北，從西到東，不過(guò)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化模子大大小小的翻版而已。這是否引發(fā)思考，民族應(yīng)該自信，歷史應(yīng)該尊重，文化應(yīng)該多元。鑒于此，在公共藝術(shù)中，理應(yīng)根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。反映地域文化有著多方面內(nèi)容，這是新時(shí)期下的一種文化戰(zhàn)略，拓展地域文化資源，能有效地增添公共藝術(shù)的內(nèi)涵，避免“一窩蜂”式的雷同現(xiàn)象，彰顯出區(qū)域內(nèi)典型鮮明之處。

公共藝術(shù)如何反映地域文化變得更為重要，不是生拉硬拽式地復(fù)制傳統(tǒng)，不是得益于狹隘的地方保護(hù)勢(shì)力。既是公共藝術(shù)，就是藝術(shù)問(wèn)題，以藝術(shù)規(guī)律和行業(yè)準(zhǔn)則行事，藝術(shù)家長(zhǎng)期、穩(wěn)定、扎實(shí)地探索，彼此作品之間存有差異而不趨同，在相應(yīng)區(qū)域找到歷史與文化的最佳契合點(diǎn)。

城市雕塑的地域文脈情結(jié)在城市雕塑發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代城市雕塑風(fēng)格與傳承歷史文化的矛盾日益突出，大批城市與城市雕塑固有的個(gè)性逐漸喪失，文化特色不斷受到?jīng)_擊，城市面貌與城市雕塑藝術(shù)逐步失去自己的地域特色和文化根基。

一方面“千城一面”、“千塑一面”，另一方面是盲目追求“時(shí)尚”，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，這一問(wèn)題已經(jīng)引起建筑家、藝術(shù)家們的極大關(guān)注。增強(qiáng)城市雕塑的地域特色和文化氛圍，對(duì)于傳承歷史、弘揚(yáng)文化、放眼未來(lái)都將產(chǎn)生積極的影響。

在幾十年的城市雕塑建設(shè)中，冷靜地回頭看看，各個(gè)城市留下有價(jià)值的雕塑作品大多數(shù)是與藝術(shù)家的文史知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)，特別是與割舍不去的地域文脈情感有關(guān)的。一、拾掇城市雕塑的原點(diǎn)一個(gè)地區(qū)，一座城市，隨著歷史的腳步，必定留下這座城市的歷史文化文脈，一切社會(huì)的精神文化都與歷史文脈有著相關(guān)的聯(lián)系?？芍^一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方文化，我們可以說(shuō)一方文化孕育一方雕塑藝術(shù)。我們的祖先常愛(ài)講“鐘靈毓秀”，這里的“鐘”和“毓”都作聚集、聚攏講，一方土地的山川靈秀之氣叢聚于人，逐漸形成這一地域人群特有的文化傳統(tǒng)、文化心理、文化性格。

城市雕塑作品都有其創(chuàng)作的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，即所謂的立意。之所以城市雕塑作品各不相同，就是因?yàn)閯?chuàng)作的對(duì)象，其環(huán)境是各不相同的，具有獨(dú)特的地理和歷史文化內(nèi)涵，因此其創(chuàng)作的內(nèi)容與形式就不可能相同。城市雕塑只有既體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)又反映本土文化，延續(xù)地域歷史文脈，才能打破千篇一律的局面。因此城市雕塑就是這“原在的環(huán)境”的本質(zhì)特征與其歷史文化淵源的反映。

二、尋覓地域文脈的表達(dá)歷史與藝術(shù)不同的是：歷史是人類(lèi)生活的創(chuàng)造，是發(fā)生在人類(lèi)生活中事件的進(jìn)程。藝術(shù)所提供的是這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中每個(gè)個(gè)體生命對(duì)這個(gè)進(jìn)程的感受，即快樂(lè)、痛苦和憂慮。藝術(shù)的感染力是因?yàn)樗枋龅氖侨说臍v史、人性歷史、我們能感受的歷史。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能與廣大觀眾之間達(dá)成長(zhǎng)時(shí)間的心理共鳴，贏得非常廣泛的社會(huì)反響的。因此，藝術(shù)家本人的地域文化心理素質(zhì)和地域歷史文化知識(shí)積累，以及他對(duì)不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力等都將成為作品成敗的最關(guān)鍵因素。

藝術(shù)家本人的地域歷史文化素質(zhì)，首先來(lái)自童年和少年時(shí)代的生長(zhǎng)地，來(lái)自他的故鄉(xiāng)、故園。其次藝術(shù)家本人的經(jīng)歷和地域歷史文化知識(shí)不斷通過(guò)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，逐步積累成一種歷史文化的底蘊(yùn)。三、結(jié)交城市雕塑的知音能與城市雕塑接觸最多的是市民，城市雕塑要使市民在公共活動(dòng)中能感覺(jué)到，能進(jìn)行欣賞和玩味，以實(shí)現(xiàn)其與藝術(shù)家的交流。然而，進(jìn)入鑒賞過(guò)程的市民，其心靈并不是一張白紙，也不是空無(wú)一物的單純?nèi)萜鳎疏b賞過(guò)程決不是消極的接受，而是在相互的交流中進(jìn)行選擇，彼此發(fā)生影響。

一方面是藝術(shù)家對(duì)象化地在雕塑作品中呈現(xiàn)的地域文化特色被辨識(shí)、被評(píng)價(jià)，另一方面市民也同時(shí)在拓展著自己地域文化知識(shí)的視野，當(dāng)然還會(huì)獲得鑒賞的快感。四、延伸城市雕塑的地域文脈1、城市雕塑的重塑事實(shí)上，人們生存的環(huán)境和生活方式的不同，決定了不同地域經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的差異，因此，不能將某一地域的先進(jìn)文化、思想理念照搬到另一落后地域去，因?yàn)楹笳呷狈m應(yīng)這種先進(jìn)文化的外部環(huán)境條件和內(nèi)在物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。唯有落后地域根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的需要對(duì)本地域文化進(jìn)行積極的變革與重塑，吸收其他先進(jìn)地域文化的積極成分，彌補(bǔ)自身的局限與不足，提高本地域文化的層次，才能使之真正發(fā)揮推動(dòng)本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大功能。

城市雕塑變革、重塑是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作，需要地方領(lǐng)導(dǎo)和藝術(shù)家層有意識(shí)、有目的、有組織地進(jìn)行長(zhǎng)期的總結(jié)、提煉、倡導(dǎo)和培育、強(qiáng)化和完善。2、社會(huì)責(zé)任、后代關(guān)心和投資證據(jù)第一，變革、重塑地域文脈要把握原有地域歷史文化狀況、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾、群體素質(zhì)等，并以此為基礎(chǔ)確定合適的地域文化核心——價(jià)值觀念，堅(jiān)持現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)與地域歷史文化相統(tǒng)一。

第二，堅(jiān)持城市雕塑與保護(hù)自然和人文資源相統(tǒng)一及“以人為本”創(chuàng)作思想，充實(shí)、完善、提升城市雕塑的建設(shè)。通過(guò)雕塑藝術(shù)使市民在濃厚的地域文脈氣氛中潛移默化地接受新的價(jià)值觀并逐漸用以指導(dǎo)個(gè)人行為，并在不斷的實(shí)踐過(guò)程中影響城市雕塑的發(fā)展。第三，堅(jiān)持“對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)”與“對(duì)歷史負(fù)責(zé)”相統(tǒng)一的原則。城市雕塑既要做到適合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化建設(shè)的需要，又要具有前瞻性，符合可持續(xù)發(fā)展的要求，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，真正做到“功在當(dāng)代，利在千秋”。

要努力使其凸現(xiàn)不同于其他地域文化的特色，以便讓地域內(nèi)民眾感受到特色文化的自我愉悅和自我興奮，并努力加以追求，同時(shí)使外界感受到該地方文化所獨(dú)有的價(jià)值和特色。公共藝術(shù)：當(dāng)代都市的地標(biāo)著名雕塑家錢(qián)紹武先生認(rèn)為：公共藝術(shù)或城市雕塑應(yīng)該是所在城市的標(biāo)志性建筑，是地域文化的代表，是當(dāng)代都市的靈魂，是個(gè)精品工程。

這需要規(guī)劃師、建筑師、園林師、文學(xué)家、雕塑家的通力合作才能夠完成，是在對(duì)地域文化相當(dāng)熟悉、了解的基礎(chǔ)之上才能產(chǎn)生的集體創(chuàng)作。錢(qián)先生的許多作品，都成為了所在城市的標(biāo)志性公共設(shè)施，成為所在的城市、地區(qū)的代名詞，成為了這個(gè)城市的代表與象征?？墒牵詵|而西，從南到北，從都市到農(nóng)村，隨處可見(jiàn)的東西卻是不敢恭維。有許多的作品和所處的地域環(huán)境不協(xié)調(diào)，和地域文化、自然資源沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。

有的東西甚至是“放之四海”的“全國(guó)糧票”，有的東西似是而非，莫名其妙，還美其名曰“騰飛”、“崛起”。造成這種現(xiàn)象的原因很多，概括起來(lái)大致如下：一是政府領(lǐng)導(dǎo)不懂藝術(shù)，不按藝術(shù)規(guī)律辦事，卻操有生殺大權(quán)；二是一些藝術(shù)家被利益所驅(qū)使，創(chuàng)作態(tài)度不認(rèn)真，對(duì)甲方、對(duì)作品、對(duì)自己不負(fù)責(zé)任；

三是城市雕塑項(xiàng)目成為了某些單位或個(gè)人漁利的工具和手段，利用手里的權(quán)利“批發(fā)”這種“全國(guó)糧票”而牟利；四是一些專(zhuān)門(mén)從事城雕設(shè)計(jì)、制作的公司設(shè)計(jì)制作了大量的方案而到全國(guó)各地去投標(biāo)，中標(biāo)率卻很高。那些到處兜售城市垃圾的作坊更是令人是可忍孰不可忍，卻又令人無(wú)可奈何！回到公共藝術(shù)或城市雕塑最基本的層面。既然名叫“公共藝術(shù)”，它就勢(shì)必要和所處的公共空間、地理人文發(fā)生關(guān)聯(lián)，要融入其中，要產(chǎn)生某種契合；既然稱(chēng)作“城市雕塑”，它就是城市與雕塑的完美結(jié)合，是血與肉、魚(yú)與水的關(guān)系，是“天作之合”而非是惡意的強(qiáng)奸。

雕塑是屬于這個(gè)城市的不可缺少的有機(jī)組成部分，如果它和這個(gè)城市的文化、資源沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，那它就不屬于這個(gè)城市，那就不是這個(gè)城市所需要的雕塑。中國(guó)是個(gè)擁有五千年歷史的國(guó)度，現(xiàn)如今擁有中型以上的城市600座。這600座大中型城市中都曾發(fā)生過(guò)感天動(dòng)地、血雨腥風(fēng)、可歌可泣的故事，孕育培養(yǎng)了偉大的先哲——中華民族的脊梁和民族文化的精英代表。中華民族的繁衍和傳統(tǒng)文化的承繼，都是靠他們“薪火相傳”。但一方水土養(yǎng)一方人，他們又都有著各自的亮點(diǎn)。

中國(guó)的未來(lái)離不開(kāi)過(guò)去，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)歷史，中華民族文化的偉大復(fù)興更離不開(kāi)遠(yuǎn)古文明。所以我們不應(yīng)該忘記歷史，不應(yīng)該割斷歷史，更不應(yīng)該背叛歷史。對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的反映，最佳的傳播方式就是公共藝術(shù)——它足以承載起“成教化、助人倫”的歷史重任。而其地區(qū)不同，城市不同，塑造的表現(xiàn)的主題或人物不同，創(chuàng)作的藝術(shù)家不同，也造就了其風(fēng)格流派的不同。

這些不同就是特色。