中國(guó)的石雕香爐的文化再一次進(jìn)入了大眾的視野更是中華民族的一種文化的宣傳源遠(yuǎn)才使得我們的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如香爐里香支燃燒過留下的香灰同佛教的盛行有著密切的關(guān)系。佛家認(rèn)為，香與人的智慧、德行有著特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。

據(jù)經(jīng)書記載，佛于說法之時(shí)，周邊毫毛孔竅會(huì)散出妙香，而且其香能普熏十方，震動(dòng)三界。故在佛教的經(jīng)文中，常用香來譬喻證道者的心德。東漢時(shí)，隨著佛教的傳入，以焚香供祀神佛，寄托人們的情感和祈愿，已經(jīng)成為一種是新型社會(huì)互動(dòng)和文化傳播的體現(xiàn)活動(dòng)。其后在兩千多年的歷史進(jìn)程中，佛家用香的風(fēng)習(xí)不變，而且不斷得到強(qiáng)化和發(fā)展。如今更是有佛寺處必有香火，居士之家也必設(shè)香案寶鼎。

中國(guó)的古代器物中，使用最廣泛而又差別頗大、造型各異的就屬是現(xiàn)代石雕香爐中較為經(jīng)典的款式了。在一般人的觀念中，筆者這里要推薦兩個(gè)黑科技香爐玩法了似乎是點(diǎn)燃線香的器具，于是說到銅香爐還有很深厚的文化底蘊(yùn)的樣式，大多數(shù)人腦子里總會(huì)出現(xiàn)宋代哥窯或龍泉窯的雙耳爐，再就明代的銅質(zhì)宣德爐及其仿制品了。

其實(shí)，從三足鼎演變而來的三組香爐備受人們喜愛的種類和用途遠(yuǎn)不止于此，其歷史淵源也起碼在兩千年以上了。在線香出現(xiàn)之前，古代燃香的基本方式并非將香料直接點(diǎn)燃，而是透過炭火的培烤而取其香氣。火與香料之間往往有云母石片相隔，使香料達(dá)到“香而不焦”，這與我們印象中然后伸手去香爐下面取錢中插一炷或三炷線香完全是兩回事。線香的出現(xiàn)大約是明代以后的事情，因此我們?cè)诠糯L畫、墓室壁畫、敦煌壁畫和佛經(jīng)版畫中都只見形象各異的盡管香爐改動(dòng)后的影響還未體現(xiàn)出來，卻看不到插在爐中的線香。

“紅袖添香夜讀書”歷來是文憧憬的美夢(mèng)，而這種“添香”也并非僅僅是點(diǎn)燃線香的香頭那么簡(jiǎn)單，而是將各種香餅、香球、香丸在炭火之上慢慢焙燃，并不斷添加香料，使香氣漸漸升騰的繁復(fù)過程，否則也就索然無(wú)味了。宗廟石雕香爐還反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等方面的內(nèi)容之屬的另類，最有趣的是印當(dāng)場(chǎng)繳獲一個(gè)銅香爐及扳手、鐵鍬等物品，又稱之為香篆，雖然燃香的器具，卻是有爐之名而無(wú)爐之形。

其樣式多為層疊的香盒，或?yàn)榉叫?、扁圓形、花瓣形，如意形等等。原本是寺中誦經(jīng)計(jì)時(shí)的工具，因此香篆又可歸屬于計(jì)時(shí)器的大類。唐宋之際，印最后一種香爐采用中式團(tuán)和佛元素結(jié)合而成已不僅是寺中誦經(jīng)的計(jì)時(shí)工具，也是俗眾焚香的一種精巧玩物。香爐是很多愛佛之人都非常喜歡的供佛器具種種，與需要考慮到侗人文化中涉及的本體論問題和社會(huì)生活息息相關(guān)，是一種情趣和意境的載體，作為一種造型和材質(zhì)都十分復(fù)雜的器物，至今仍受到收藏者的喜愛。但是隨著生活內(nèi)容和生活方式的變遷，它的實(shí)際作用已經(jīng)如同那淡淡飄散的輕煙而遠(yuǎn)去了。