眼前的，是正在規(guī)劃建設(shè)中的佛山（石灣）陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。作為新型文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聚集地，這種地方被稱之為L(zhǎng)OFT。近年來在北京、上海相繼涌現(xiàn)，現(xiàn)在，佛山就成了廣東地區(qū)的先行者。此時(shí)，站在我身旁的正是這個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園策劃者——魏華。魏華畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系。盡管現(xiàn)在的他擁有多重身份，但其更愿意稱自己為“做藝術(shù)的”。他是一個(gè)很熱情的人，愛開玩笑，在其身上你找不到一點(diǎn)類似某些藝術(shù)家的孤傲。

在他的工作室里，堆滿了不知從哪淘來的古董家具和玩意。當(dāng)代雕塑、實(shí)驗(yàn)將描繪沼澤、樹林的中式水墨畫和西式石柱的拓片組合在一起、說不上流派的書法、未完成雕塑泥稿、角落的一桶桶釉料、自制的工作臺(tái)，手工的日常器皿、音響、空調(diào)…當(dāng)然還有這些裝載了不知多少故事的古董家具，都在這個(gè)不算太大的空間里相互組合搭配，如此必然的偶然，詮釋著一種獨(dú)特的魅力。

就像魏華本人，一張憨厚質(zhì)樸的臉，一副敦實(shí)的身材，頗像逍遙豪邁的山野村夫；略顯胖的圓臉、光頭，留著胡子，再加上那雙深邃而沉著的眼睛，又帶幾分佛相。這些都會(huì)讓人不自覺想起一位睿智的參禪者。在90年代（上世紀(jì)）初期，國內(nèi)雕塑界盛行“雕塑回到本體”之風(fēng)，一味追求形體和形式。這次后來被證明是錯(cuò)誤的思潮，給眾多青年雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了極壞的影響。當(dāng)時(shí)剛離開學(xué)院不是久的魏華，一直對(duì)此倡導(dǎo)抱以懷疑和抵制的心態(tài)，仍然堅(jiān)持著自己排斥矯揉造作、走進(jìn)生活的藝術(shù)追求。

盡管如此，現(xiàn)實(shí)的障礙還是讓他的創(chuàng)作出現(xiàn)了一段停滯期。后來在香港的一個(gè)展覽上，“石灣公仔”的形象引起了魏華的注意?！笆癁彻小笔鞘癁乘囆g(shù)陶瓷的俗稱。它起源于民間，在明代以后進(jìn)入了鼎盛期，其特點(diǎn)是造型和釉色充滿渾厚、粗獷、質(zhì)樸、率直的審美情趣。作為一種傳統(tǒng)的工藝品，模式化、量產(chǎn)化等因素使得“石灣公仔”無法擺脫匠氣。

但其對(duì)人物形神兼?zhèn)涞募?xì)膩刻畫，讓魏華覺得這是最為生活化的一種語言體現(xiàn)。于是，他嘗試拋棄自己在雕塑創(chuàng)作中原有的抽象化語言，去尋找生活當(dāng)中的一些具象因素。一個(gè)“具象公仔”的概念就有了大致的輪廓。他逮住了“關(guān)注生活”這個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)代的契合點(diǎn)，從造型、材料等方面開始進(jìn)行改造和嘗試，不斷地融入自己的符號(hào)語言和對(duì)生活的理解。很快，一系列頭大身小、詼諧幽默的表達(dá)當(dāng)代人情感的小人形象誕生了。這就是魏華的“新公仔”系列。其中，《智者》就是一個(gè)典型。

作品放棄了濃重的釉色，保留陶泥“胎骨”，在有意無意中間施予肌理。自小便鐘情于中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想的魏華，在這次碰撞之下，整個(gè)創(chuàng)作思維得到了一次前所未有的釋放，徹底地?cái)[脫了一些體制模式的無形約束。于是，在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的同時(shí)，他重拾了久違筆墨紙硯。此時(shí)的他，找到了傳統(tǒng)文化和當(dāng)代語境的結(jié)合點(diǎn)，一種無約束的創(chuàng)作狀態(tài)，讓其無論是從立體到平面，還是從平面到立體，都如魚得水，享樂其中。沒有停下腳步的他又開始思索：陶藝，這個(gè)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，在今天究竟有沒有進(jìn)入當(dāng)代人的文化視野，感受到當(dāng)代人的情緒，進(jìn)入當(dāng)代人的生活？

在全球化的語境下，國內(nèi)許多藝術(shù)家進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。在為求與西方接軌的同時(shí)，出現(xiàn)了盲目遵循多樣性的原則而丟掉本土化者，也出現(xiàn)了片面依賴本土化而“販賣”傳統(tǒng)文化者。面對(duì)中國傳統(tǒng)文化悠久深厚的歷史背景，在眼下這個(gè)浮躁的年代，不少藝術(shù)家是利用它的符號(hào)樣式，而不是繼承它的精神尺度。所以，中國的許多當(dāng)代作品出現(xiàn)了“套”的痕跡。當(dāng)我問起魏華，是如何避免和解決這種問題？“不清楚。

我似乎沒有認(rèn)真考慮過這個(gè)問題。”他的回答，多少讓我有點(diǎn)意外。也許，事實(shí)就像他所說一樣。就說魏華2006年為韓國CLAYRCH美術(shù)館的一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展做的一個(gè)裝置作品，名叫《馬桶會(huì)議》。最初我得知作品是以現(xiàn)成品為原型，馬上想到了杜尚的《泉》，以馬桶代替小便池，其中還有什么文章可做啊？后來看到了作品和現(xiàn)場(chǎng)圖片，先前的不大“感冒”被一種無法訴之言語的震撼所取代。

同是一個(gè)玩笑，其震撼不同于杜尚的《泉》，前者是對(duì)于藝術(shù)史具有革命性的一個(gè)“重磅炸彈”，后者則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)不經(jīng)意的“戲謔”。在一個(gè)空曠的展廳里，光束聚焦在中央圍成一圈的數(shù)個(gè)馬桶之上，它們靜靜地圍繞著居中的洗手盤，不遠(yuǎn)處還立一根他在現(xiàn)場(chǎng)手繪的圓柱。

整個(gè)場(chǎng)景，確實(shí)讓人肅然起敬，但對(duì)象卻是與這種感覺畫不上等號(hào)的馬桶，又讓人覺得可笑。近看，還會(huì)發(fā)現(xiàn)在它們光亮潔凈的皮膚上，隨性地描繪了一個(gè)個(gè)很中國味的青花人物，這些草根的小市民形象又打破了青花這種傳統(tǒng)符號(hào)所特有的意境之美。所有的語言經(jīng)過魏華別有用心的重組，展示了一個(gè)很當(dāng)代的“場(chǎng)”，在直指某些社會(huì)問題的同時(shí)又流露著點(diǎn)點(diǎn)生活的情趣。這樣的當(dāng)代作品，沒有了造作和迎合，沒有了憤怒和不安。在“企圖矛盾又不見矛盾”概念上，作者很好地把握了一個(gè)視覺語言本身切入的支點(diǎn)。

這個(gè)說法，可以在魏華近期的谷文達(dá)在八十年代中期的水墨作品是非常具有革命性精神的作品“脂粉系列”和陶藝作品“青花人物系列”中得以證明?！八囆g(shù)要讓大眾讀懂才有存在的價(jià)值。為此，你得放開一些抽象的語言，得放棄一些學(xué)術(shù)性的語言。可以讓觀者體會(huì)到的一些微妙的情感細(xì)節(jié)，才是自然而毫不牽強(qiáng)的?！睂?duì)于藝術(shù)，魏華談了這樣實(shí)在的看法。沒錯(cuò)，一個(gè)活在當(dāng)代的藝術(shù)家，就必須去解讀全球化語境和大眾化語言。當(dāng)然這不是說要放棄個(gè)性而選擇被同化，也不是要把藝術(shù)方式變成一種為大眾文化服務(wù)的娛樂方式。

而是說在關(guān)注當(dāng)代，關(guān)注生活的前提下，丟掉歷史對(duì)藝術(shù)所給的“精英文化”這個(gè)局限性的定義，在今天，藝術(shù)不再需要一種高高在上的態(tài)度。作為一個(gè)雕塑家，魏華卻也擁有對(duì)筆墨運(yùn)用和把握的感覺。從他的水墨馬技法以汲取徐悲鴻畫馬寫實(shí)風(fēng)骨和吸收師公黃胄馬速寫線性筆墨相結(jié)合作品和書法作品中，看到了有別于正統(tǒng)國畫家的氣勢(shì)和細(xì)膩，也許這就是對(duì)空間理解的雕塑方式所賦予的。與此同時(shí)，平面化的繪畫語言和中國畫的書寫方式，打破了傳統(tǒng)雕塑對(duì)空間表達(dá)的局限性。

面對(duì)兩種截然不同的語言方式，在不斷實(shí)踐和試驗(yàn)的過程中，兩者相互消化、柔和、補(bǔ)充，成為了一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。當(dāng)陶土遇上在青年水墨畫家中甚至成了一股潮中之潮，當(dāng)?shù)袼苷Z言遇上繪畫語言，碰撞出來的正是魏華所特有的藝術(shù)方式?，F(xiàn)在，魏華又擔(dān)任了佛山（石灣）陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃者和藝術(shù)總監(jiān)。他要面對(duì)的是“南風(fēng)古灶”這個(gè)五百多年未?；鸬墓鸥G和周邊佛山日用陶瓷三廠的荒廢廠區(qū)改造。這種對(duì)空間改造的大跨度流動(dòng)切割，對(duì)空間功能特點(diǎn)的分割設(shè)置，要將兩者很好地相互結(jié)合，無疑是很富挑戰(zhàn)性的事情。

現(xiàn)在，他已成功地建造了一個(gè)很大的展館和一區(qū)相連的半開放式雕塑工作室，同時(shí)還在展館里策劃了“石灣當(dāng)代陶藝展”這個(gè)大型展覽。而這一切只是在短短的11天里完成。正如他說：“我自己也無法相信，簡(jiǎn)直就是奇跡。當(dāng)你看到在一夜間，改變了一個(gè)空間，甚至是一種文化生態(tài)，這種滿足感是無法形容的?！碑?dāng)我問他，這么多的事情都?jí)涸谀慵缟?，?huì)影響你的藝術(shù)創(chuàng)作嗎？他說：“做藝術(shù)需要無聊、發(fā)呆！

在一個(gè)特定的歷史階段，需要個(gè)人的一點(diǎn)犧牲，藝術(shù)家也得為社會(huì)為別人做點(diǎn)事情??！對(duì)我來說這只是一個(gè)過度，是人生和追求的一個(gè)過程，兩者是不相互矛盾的。