引言隨著藝術(shù)界國際間格局逐步呈現(xiàn)一種良好發(fā)展趨勢的同時(shí)，我國陶藝界也正以雨后春筍般的厚積薄發(fā)。數(shù)千年的中國陶瓷藝術(shù)文化傳統(tǒng)，奠定了深厚的藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)，以民族傳統(tǒng)陶瓷文化為立足點(diǎn)，我們的陶藝家正逐步擺脫西方部分當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)和其它姐妹藝術(shù)之所長，深究民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的靈活統(tǒng)一，高度充分地發(fā)揮著陶瓷這門獨(dú)特的表現(xiàn)介質(zhì)的語言表現(xiàn)手段與特性，從而創(chuàng)作出了一批又一批既有強(qiáng)烈本土文化特征，而又不失當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)張力的優(yōu)秀作品，他們繼承著傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)著民族精神，為中國的藝術(shù)界乃至整個(gè)文化界，找尋著當(dāng)代中國文化的切入點(diǎn)，找尋著本源優(yōu)勢的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段，在怎樣繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上，起著無聲的推動(dòng)作用。
在這個(gè)階段,對(duì)傳統(tǒng)本土文化資源的發(fā)掘和深入研究與學(xué)習(xí),越發(fā)成為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的首要課題?；诖?不免要羅列式地尋根究底,從中求得為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的表現(xiàn)符號(hào)和基本語言,求得對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)本身需求的獨(dú)到見解和綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就是精華的歷史文化遺產(chǎn)，是在一定的歷史時(shí)期或之后被世人接受并肯定的東西，是民族文明象征的組成部分。
一個(gè)民族一個(gè)國家，自身的傳統(tǒng)精華沒有得到很好的繼承或發(fā)展，可想而知，是一件多么可悲的事情。恰恰我國的近代史，反應(yīng)了這一深入骨髓的悲慘壯烈的教訓(xùn)，當(dāng)想起西方人拿著先人發(fā)明創(chuàng)造的羅盤引航，用先人研制的火藥，掠奪和吞噬我們時(shí)，是何等的心情沉重。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，就陶瓷藝術(shù)而言，當(dāng)我們看到，在國際交流中，在陶藝界的國際組織中，中國成員的成績和比例時(shí)，我們生長活動(dòng)在陶瓷藝術(shù)文化大國的藝術(shù)家們頓足了。
不能一味地埋頭苦干，更不可以盲目地去追求西方藝術(shù)表現(xiàn)的形式化，我們有自己的東西！而且還是一筆非常豐厚的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，能夠在任何省份、任何地區(qū)找到具有自己的獨(dú)特風(fēng)格特色的文化藝術(shù)精髓。本土文化的博大精深為我提供了更多的更為廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間和題材，現(xiàn)代藝術(shù)的多元性表現(xiàn)手段和媒介為我們提供了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的豐富性。時(shí)代在進(jìn)步，藝術(shù)在發(fā)展，在我們今天討論最多的中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向的大時(shí)代背景里，有見解的人們已經(jīng)開始了他們在這個(gè)歷史階段舞臺(tái)上的角色扮演。
在我們博大精深的民族文化中，西北地區(qū)的陜西西安當(dāng)數(shù)其中民族文化的精華寶地之一；地處全國地理位置的中心，在中國的歷史上又是13朝的都城，歷時(shí)1100多年的王朝為其充實(shí)了豐富的文化內(nèi)涵。從某種意義上講，一部陜西史可以說就是中國歷史的“濃縮”。
在這里的長安文明長安文化,可以說是由中國各種地域文化流派之集大成;此外還有少數(shù)民族與域外文化的交融,使其變得廣博而又富宏,深沉而又渾厚。做為陶藝界的一員，它有著對(duì)我無比巨大的吸引力和說服力。處于陜西西安南郊的全國八大美院之一的西安美術(shù)學(xué)院也應(yīng)運(yùn)著時(shí)代的步伐，開設(shè)了獨(dú)具特色的陶瓷藝術(shù)專業(yè)。
對(duì)于陶藝家們來說，作為歷史文化名城的西安及其周邊地區(qū)，有著無比深厚的與陶瓷藝術(shù)密不可分的歷史傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，吸引著眾多的藝術(shù)家和學(xué)者們?yōu)樘角蠛桶l(fā)揚(yáng)民族特色文化而爭相來到這里，為民族之魂的掘起而嘔心瀝血。一、耀州窯之所以首先要談到的是地處西安北部的耀州窯文化，是經(jīng)過對(duì)其大量的考察和記載，它在歷史上的地位與卓著一時(shí)的對(duì)西北陶瓷藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)可與五大名窯相題并論，并且具有較早的文字記載,是北方青瓷獨(dú)特風(fēng)格的代表性陶瓷文化之一。
唐宋時(shí)期的一度興盛，為它在陜西地區(qū)地乃至全國地理文化中奠定了重要的價(jià)值基礎(chǔ)。據(jù)《同官縣志》記載：“南北沿河十里，皆其陶治之地，所謂十里窯場是也?！币莞G的青瓷，樸實(shí)穩(wěn)重，晶瑩中蓄含著渾厚與高雅，青色的釉質(zhì)，層次分明，更加增強(qiáng)了耀州青瓷刻花的工藝效果。耀州窯古址附近，一塊元豐七年德應(yīng)侯碑文中記載，耀州瓷“巧如范金，精比琢玉，始合土為坯，轉(zhuǎn)輪就制，方圓大小，皆中規(guī)矩，然后納諸窯，灼以火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，煅煉累日，赫然乃成，擊其聲，鏗鏗如也，視其色，溫溫如也”是前人對(duì)它的一個(gè)生動(dòng)寫照。
追朔起歷史發(fā)展的根源，可以明確地看出，耀州青瓷的發(fā)展有很明顯階段性特點(diǎn)：從工藝的角度來看，是日益走向了成熟，從其裝飾的刻花圖案來看，由隋唐耀州窯的形成和興起，到清代后期乃至民國都有著較為明顯的代表性裝飾紋案的特色，從中可以推斷其自身的文化價(jià)值。例如通過宋代時(shí)期耀州青瓷的發(fā)展，可以推測出當(dāng)時(shí)人們的生活面貌與審美觀念和價(jià)值的取向，同時(shí)也反應(yīng)了佛教、道教等各種文化在隋唐時(shí)期的發(fā)展對(duì)宋朝時(shí)期的影響。耀州青瓷的器型和以“牡丹紋”等刻花為裝飾效果的發(fā)展,則反應(yīng)了這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)象。
可以想象的到，除了生產(chǎn)必須的日用瓷外，在這個(gè)基礎(chǔ)上還有了工藝美術(shù)的較大發(fā)展，其社會(huì)的繁榮景象就不言而喻了。除了耀州青瓷外，著名的還有黑釉剔花，其制作工藝主要借助了化妝土和黑色釉面呈色反差的基礎(chǔ)上，對(duì)紋樣圖案裝飾效果的處理達(dá)到了對(duì)比統(tǒng)一、和諧完美的視覺藝術(shù)效果；此外如元朝時(shí)期的代表紋樣和器皿造型，也具有當(dāng)代性的特色，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史階段的文化現(xiàn)象。元統(tǒng)一中國后，疆域空前遼闊，北方游牧民族的豪邁和民族大融合的景象，在耀州青瓷的裝飾紋樣和工藝制作中較能體現(xiàn)。
如除了不同形式的“水波鵝”、“魚”、“鴨”、“鹿”紋等，可以說是較為的代表性裝飾紋樣。如“鹿”紋：“鹿喻吉祥”、“逐鹿中原”等成為元朝統(tǒng)一的常用詞。微泛黃色的青釉瓷，象更多大件的碗、盤等器皿，內(nèi)部的地為尖足沙圈的制作工藝，其色澤幽靜、黑色釉之莊重，胎質(zhì)釉質(zhì)粗厚而得率，并且胎表面不施化妝土襯托；另外還有金遼的各種紋樣等等，在承襲歷代裝飾紋樣的基礎(chǔ)上，受當(dāng)時(shí)文化影響形成不同時(shí)期的典型紋樣。這些都為我們在繼承耀州窯文化上提供了良好的創(chuàng)作素材，為探索中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)增添了新篇章，更為我們在陶藝創(chuàng)作的思路上，理清了傳統(tǒng)文化的精髓所在，為發(fā)揚(yáng)先人的智慧結(jié)晶而勤奮地工作著。
但是自身的發(fā)展方向大多數(shù)人還沒有真正有所領(lǐng)悟，信息的敝塞、交通的不便、創(chuàng)新思想的局限，也都成為耀州窯青瓷的發(fā)展阻礙。地道的陳爐人，純樸而熱情、憨厚而富有內(nèi)涵，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝結(jié)合在一起來看，猶如一塊未被打磨的玉石，等待有心人發(fā)現(xiàn)它真正的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和價(jià)值。
在前不久的考察中,面對(duì)給自己帶來如此沖擊的"景象",使我創(chuàng)作出了一系列的,以耀州青瓷為主要表現(xiàn)材料的幾近裝置的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作,如"中國陶藝之耀州系列"。今天可喜的是我們能夠在現(xiàn)在的陳爐鎮(zhèn)，看到很多探求耀州文化的學(xué)者以及大師們的足跡，如中國工藝美術(shù)大師韓美林等。二、兵馬俑位居西安臨潼的世界第八大奇跡的“兵馬俑”文化，當(dāng)然是我們眾所周知的,它帶給我們的不只是停留在表現(xiàn)層面上的“旅游”經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，而更多是秦代文明的程度和文化的博大精深！
秦俑的雕塑藝術(shù)和制作的工藝，是我國乃至世界雕塑史上不可多得的瑰寶之一，宣示了中華幾千年的古老文明。在其中陶俑的制作上，形態(tài)豐富多樣，多為等人大小，均是以現(xiàn)實(shí)的生活素材為基礎(chǔ)，采用細(xì)膩、明快的藝術(shù)表現(xiàn)手法，再現(xiàn)了秦朝軍隊(duì)那種氣勢磅礴、威武雄壯的列陣和秦始皇能夠統(tǒng)一中國偉業(yè)的雄才大略。
如果你去過此地,或者計(jì)劃前往,細(xì)心的人們就會(huì)用觀察事物的能力抓住機(jī)會(huì),仔細(xì)對(duì)照當(dāng)?shù)啬凶拥南嗝蔡卣?不難發(fā)現(xiàn),秦兵馬俑的相貌特征與其極其相似。但在我國的記載中，陶俑最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，而那時(shí)的陶俑制作較為粗略，形態(tài)也較小，燒制的溫度較底，而且不便長期保存。而秦兵馬俑的燒制工藝可以說達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高峰，取材于現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)主義風(fēng)格,不僅形態(tài)高大，而且制作精細(xì)，造型準(zhǔn)確，說明了先人對(duì)陶瓷材料掌握和運(yùn)用的技術(shù)和手法已經(jīng)相當(dāng)?shù)膵故臁?/p>
在我國歷史上具有珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，勘稱是世界藝術(shù)寶庫中的一絕。為中華民族燦爛的古老文明增添了光彩，更為中華民族的歷史增添了幾許神秘感，當(dāng)然，兵馬俑對(duì)陶藝界乃至世界范圍的深遠(yuǎn)影響無疑是巨大的。傳統(tǒng)文化不是說發(fā)揚(yáng)光大就能夠立刻發(fā)揚(yáng)光大的，有時(shí)需要幾代人的努力，在研究傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，發(fā)掘新的東西，尋找民族文化的根源，這將使得我們在藝術(shù)創(chuàng)作思想上不會(huì)偏離本土文化甚遠(yuǎn)，而盲日地追求華而不實(shí)的東西；
有助于彌補(bǔ)我們對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化了解不足的缺陷，也不能死抱傳統(tǒng)的東西，要利用先人的智慧為現(xiàn)代建設(shè)服務(wù)。在建筑、人文、藝術(shù)等領(lǐng)域充分發(fā)揮本土文化的巨大魅力！從廣義上來講，可以更加增強(qiáng)民族的自信心、責(zé)任感和凝聚力，從狹義上來講，對(duì)從事藝術(shù)創(chuàng)作來說會(huì)有較為廣泛而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義、時(shí)代意義。三、唐三彩唐三彩完全可以說是唐代陶瓷藝術(shù)的代表，它的制作是用白色粘土作為坯胎；用含有銅、鐵、錳、鈷等礦物作釉料著色劑，加入鉛作為助熔劑，最后經(jīng)低溫?zé)贫伞?/p>
釉色有綠、赭、藍(lán)三色，故稱“唐三彩”，其實(shí)幾種釉色互相滲化，又會(huì)產(chǎn)生許多新的顏色，再加上年代久遠(yuǎn)，有些顏色變化，所以現(xiàn)在呈現(xiàn)出來的顏色不只三種，而是絢爛多彩、富麗堂皇。唐三彩的制作主要用途于隨葬的明器和彩俑，表現(xiàn)建筑、家具、日用品、人物、牲畜等，式樣繁多，從一定的程度上再現(xiàn)了唐代社會(huì)的生活風(fēng)貌，有的學(xué)者還稱它為唐代社會(huì)的“百科全書”。根據(jù)資料查證：它開始于唐高宗時(shí)期，興于開元盛世，天寶之后逐漸衰落。
盛唐時(shí)期三彩產(chǎn)量較大，質(zhì)量較高，三彩俑生動(dòng)傳神，釉色自然垂流，互相滲化，色彩絢麗，呈朦朧之美，工藝水平很高。唐三彩是在綜合東漢以來的綠釉和黃釉的基礎(chǔ)上，又引進(jìn)波斯藍(lán)釉技術(shù)藍(lán)釉技術(shù)創(chuàng)燒而成的。據(jù)說唐三彩中呈藍(lán)色的鈷料，也是從波斯進(jìn)口的，所以唐三彩的發(fā)展也可以說是一種中西文化交流的印證。目前唐三彩在陜西的歷史地位，對(duì)于我們從歷史的角度了解陶瓷文化的精髓有著極大的推動(dòng)作用。對(duì)后來的陶瓷發(fā)展影響很大，例如外國的波斯三彩、伊斯蘭三彩、新羅三彩、奈良三彩等，中國的遼三彩、宋三彩、明三彩、清三彩等，都受到了它的影響；
從歷史的角度來看待，也是“絲綢之路”的生動(dòng)寫照；絢麗多姿的藝術(shù)效果，和精美細(xì)膩的制作工藝，異常豐富的種類和造型生動(dòng)的人物、動(dòng)物形象為我們今天的陶藝創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的啟示和現(xiàn)實(shí)意義。四、半坡文化與黑陶從歸屬意義上講，半坡文化的取向應(yīng)屬仰韶文化的早期類型，從半坡遺址中可以看到大量的絢麗多彩的陶器，在制陶的技術(shù)上已經(jīng)足以代表先人們的勤勞與智慧，結(jié)合發(fā)展史的記載的半坡文化的農(nóng)業(yè)和彩陶文化與同時(shí)期其它文化相比，處于較為領(lǐng)先的歷史地位，制陶與彩繪藝術(shù)的發(fā)展成就，對(duì)于古老的華夏文明，黃河流域的仰韶文化大系來說，具有較為典型的歷史價(jià)值，半坡彩陶的“人面魚紋”盆，很能體現(xiàn)半坡人有了一定的崇拜或宗教信仰的意思形態(tài)，同時(shí)可以看出當(dāng)時(shí)的半坡人在掌握農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，對(duì)漁牧技術(shù)的發(fā)展程度。
有的評(píng)價(jià)或文獻(xiàn)中把這些圖騰的意義，從其歷史文化理念和對(duì)美的追求中，體現(xiàn)了對(duì)于后來“龍”的形象的創(chuàng)造。半坡時(shí)期的彩陶文化，燒制的技術(shù)，位居當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位，與現(xiàn)今藝術(shù)領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域的對(duì)比來講，半坡文化也可以稱作是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合統(tǒng)一的典范。只不過現(xiàn)代人在忙于生計(jì)的同時(shí)，只是沒有忘記用祖先的文明遺產(chǎn)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而已，在學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上的見解還需要更進(jìn)一步的探討中華古老文明的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)代取向。
此外，黑陶也是西安地區(qū)較為寶貴的工藝美術(shù)的一個(gè)杰出成就，它的陶胎較薄，質(zhì)地細(xì)膩緊密，漆黑光亮，主要成型手段為拉坯成型，燒制時(shí)采用了封窯煙薰的滲炭方法，成品表面光滑，但樸實(shí)大方，偶有少數(shù)紋理加以裝飾。而其功能可根據(jù)具體的要求加以設(shè)計(jì)，有的甚至作為演奏的器具。地道的西安，地道的陜西人，地道的傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了陜西文化藝術(shù)之魂。
在歷史的今天，我們所能看到的還是比較膚淺的，在陜西的周邊還相繼生存著強(qiáng)有力的傳統(tǒng)民間工藝，諸如：鳳翔的彩繪泥塑，它始于先秦西周時(shí)期，是我國最古老最具民族特色的民間泥塑工藝，在陶藝界的重現(xiàn)和利用將會(huì)是與民間藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合；民間剪紙工藝、皮影藝術(shù)、馬勺臉譜、漆器、青銅器、農(nóng)民畫、麥秸畫等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著極其強(qiáng)大的生命力，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作、對(duì)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作提供了相當(dāng)豐富的素材，在相輔相承的基礎(chǔ)上，對(duì)于理解、重構(gòu)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間工藝有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義,也充分交待了民間文化對(duì)主流文化有著強(qiáng)大的后備資源,和強(qiáng)勁的生命力。
當(dāng)然，我所列舉的僅僅是比較顯著的幾個(gè)代表性的文化遺產(chǎn)組成部分，象寶雞西周青銅器文化、漢茂陵、唐十八陵、大小雁塔、碑林、法門寺和阿房宮遺址等等，它們在都在陜西的文化大系中占有相當(dāng)?shù)谋戎?也是我們一直所探討的文化藝術(shù)的重頭戲，這些都對(duì)我們在繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐中，有著非常巨大的資源動(dòng)力和內(nèi)在的推動(dòng)作用。
對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人來說，民族之魂應(yīng)該是他所具備的必要條件,其次要在繼承什么、發(fā)揚(yáng)什么、怎樣為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)上用心研究。建立在民族文化的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟藝術(shù)思想和理念的真諦，會(huì)使你上升到綜合藝術(shù)修養(yǎng)的這一個(gè)高度；對(duì)于參透藝術(shù)思想和傳達(dá)藝術(shù)理念來講，它又是融會(huì)貫通的，不會(huì)被某一種材料或者表現(xiàn)手段所限定，這就使得在創(chuàng)作中可以將民族的精華以藝術(shù)的各種表達(dá)形式進(jìn)行解析或重構(gòu)；借助現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手段和與現(xiàn)代科技的有效結(jié)合，充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作本身所具有的時(shí)代性。
生活在西部，藝術(shù)的生命就是要根植在西部的文化之中，諸如上述的若干文化精粹，無一不使我在創(chuàng)作中和它們產(chǎn)生心靈的碰撞；活動(dòng)在陶藝界，各處燦爛的陶瓷文化使我目不暇接。在輝煌燦爛的傳統(tǒng)民族文化、博大精深的陶瓷藝術(shù)文化中，西北地區(qū)的古老文明、地道的傳統(tǒng)民間工藝，構(gòu)成了對(duì)藝術(shù)、陶藝概念立足本土文化的清晰構(gòu)架，與傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多能夠?qū)Ρ憩F(xiàn)藝術(shù)見解的獨(dú)到之處，并且從另一個(gè)層面交待了我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的可持續(xù)性。
對(duì)于傳統(tǒng)的繼承又絕不能簡單地采用“拿來主義”，需要用科學(xué)的方法去審視、分析和研究探討如何繼承、如何發(fā)揚(yáng)、如何為現(xiàn)代藝術(shù)行為提供創(chuàng)作條件和基本的創(chuàng)作精神。
