現(xiàn)代環(huán)境飾品這一概念的提出，不僅是對傳統(tǒng)裝飾物品本身體裁、形式、情節(jié)、主題、場景、功能等的拓寬，也加入了形式、語言、手段之外的設(shè)計(jì)意識(shí)、關(guān)念、精神等多方面因素。現(xiàn)代環(huán)境飾品的開發(fā)設(shè)計(jì)可以更加完整地確立一種“大裝飾”的范疇，它模糊了藝術(shù)語言之間的界限，突出了設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、生態(tài)的意識(shí)。
現(xiàn)代環(huán)境飾品順應(yīng)時(shí)代潮流，在引入大量新題材、新形式、新造型、新材料、新工藝的同時(shí)，在更加關(guān)注規(guī)律化、風(fēng)格化、次序化的基礎(chǔ)上，還加入了許多與時(shí)代同步的審美情緒和藝術(shù)理念。在對環(huán)境、生命、人性等主流思潮的關(guān)注和表現(xiàn)，不斷加深下，使飾品變的更加寬泛、兼容、多元。在以往作品中，兼具藝術(shù)創(chuàng)作和工藝制作的雙重性之外，更加注重其功能、形式、和人為的影響力?，F(xiàn)代飾品從社會(huì)生活環(huán)境的角度，全面總結(jié)了這種人類輕松、純凈、自然的審美需要和藝術(shù)行為手段，并將這種具有時(shí)代性、大眾性的公共藝術(shù)，上升到社會(huì)群體的、學(xué)術(shù)的角度加以評析。
從中尋求規(guī)律、繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，具有一定的前瞻性，有時(shí)甚至能夠引領(lǐng)和引導(dǎo)大眾的審美走向?，F(xiàn)代環(huán)境飾品盡量避免極端個(gè)人化的原創(chuàng)意識(shí)行為，追求樂觀愉悅的自然親密、有著浪漫抒情甚至為美的純粹視覺風(fēng)格。它早已不是僅用“貴族”炫耀的奢侈品，或填補(bǔ)皇宮大殿空缺的藝術(shù)珍品，它已經(jīng)成為一種需要的平民藝術(shù)，與環(huán)境、規(guī)劃甚至人們的心理都有密不可分的關(guān)系。同時(shí)，它的藝術(shù)形式和造型語言的運(yùn)用不是孤立的，與其它的藝術(shù)形式，各時(shí)期的風(fēng)格流派，甚至是建筑的、產(chǎn)品的、科技的、人為的多種因素之間保持著千絲萬縷的聯(lián)系。
現(xiàn)代環(huán)境飾品的形式同樣充滿了激動(dòng)人心自由創(chuàng)作、個(gè)人情懷、深刻思想和眾多高超的個(gè)人或群體甚至是社會(huì)化的技藝。隨著時(shí)代的發(fā)展，新觀念，新材料工藝的加入與傳統(tǒng)文化當(dāng)代的介入和關(guān)懷，共同繁榮、互相容通，體現(xiàn)出其極大的發(fā)展空間和潛力?，F(xiàn)代環(huán)境飾品概念的內(nèi)涵包括“現(xiàn)代”、“環(huán)境”與“飾品”三個(gè)組成部分，外延還包括現(xiàn)代環(huán)境飾品與一般配飾、傳統(tǒng)手工藝品的差別。
“飾品”即為裝飾的物品?！把b飾”作為一個(gè)詞匯，在中國最早見于5—6世紀(jì)，“女，求何為現(xiàn)代環(huán)境飾品，從字面理解就是為現(xiàn)代人類生活環(huán)境而設(shè)計(jì)、開發(fā)的裝飾物品。做布衣，麻縷，織做筐、績、織、具。及嫁，始以裝飾”。在西方早早則于18—19世紀(jì)出現(xiàn)?！把b”和“飾”在漢語中是以同義的概念出現(xiàn)的。
狹義的“裝飾”，僅指器物或作品外部、形式及其相互關(guān)系，留給人的視覺上的美感。最早的裝飾概念與人的實(shí)用觀念極為密切，裝飾的形式完全是在實(shí)用器物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。廣義的“裝飾”是視覺藝術(shù)中最一般的特征，也是最常用的制作與設(shè)計(jì)手法。正如蔡元培所指出：“裝飾者，最普通之美術(shù)也。”S-郎格也曾寫到：“裝飾與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化。
由此現(xiàn)代環(huán)境飾品就是以人為本，以現(xiàn)代室內(nèi)室外各種環(huán)境為對象，以綜合的媒介形式為載體，擁有強(qiáng)烈的研究性、邊緣性、審美性、平民性，并表現(xiàn)出濃厚的人為關(guān)懷和自然親密的裝飾物品。3.2現(xiàn)代環(huán)境飾品的幾種主要類型1.城市雕塑：裝飾雕塑，浮雕，假山、石景等。2.墻體裝飾：壁畫，壁飾，擋土墻裝飾，防音墻裝飾，建筑外部裝飾等。
3.各種工藝品：小型手工藝品，現(xiàn)代特色家具等。4.花壇的設(shè)計(jì)：大型傳統(tǒng)花壇，小品式花壇，依附式小花籃、花架、花盆等。5.水體的設(shè)計(jì)：噴泉，流水小品，水池，人工湖等。6.地面鋪裝：一般不同材質(zhì)的鋪裝，不同色彩、圖案的鋪裝，大地藝術(shù)，井蓋設(shè)計(jì)等。7.裝飾照明及照明造型：自然、人工光裝置，裝飾路燈，地?zé)簦?a href="/diaosu/3215-1/" target="_blank">水景燈等。8.計(jì)時(shí)裝置。
9.其他：景觀與建筑外延，多功能綜合設(shè)施，特殊用途和最新設(shè)施等。現(xiàn)代環(huán)境飾品，作為一種現(xiàn)代文化藝術(shù)研究的提出，這是與其本身擁有的職能和文化密不可分?，F(xiàn)代環(huán)境飾品的興起與當(dāng)代社會(huì)的廣泛需求，首先是與近一個(gè)世紀(jì)以來全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化城市化密切相聯(lián)系的，是與人類的物質(zhì)和文化形態(tài)的快速發(fā)展，社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的大量增長與需求密切相關(guān)的。因此，現(xiàn)代環(huán)境飾品的存在與功能構(gòu)成了現(xiàn)代人類生活職能的一個(gè)顯在的部分。
它在特定的環(huán)境形態(tài)中，必然承擔(dān)著自身的文化使命?，F(xiàn)代環(huán)境飾品所以在各個(gè)場合受到如此廣泛的歡迎，一個(gè)重要原因是它與環(huán)境的密不可分，作為裝飾，豐富和美化人類生活環(huán)境空間，同時(shí)又豐富著人們的精神生活的現(xiàn)代環(huán)境飾品是一個(gè)時(shí)代精神和文化氣質(zhì)的體現(xiàn)標(biāo)識(shí)，它體現(xiàn)著時(shí)代的變遷、社會(huì)的面貌和人們的生活方式。每一個(gè)時(shí)代的人們總是運(yùn)用著飾品形成的自己生活環(huán)境獨(dú)特的人文景觀，致力于精神的表達(dá)和環(huán)境的改造，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著所處時(shí)代，所處地域的文化內(nèi)容。
所以環(huán)境飾品又是人類生活文化的重要組成部分，是文化水平的象征。環(huán)境飾品正是在其強(qiáng)化物質(zhì)、內(nèi)容、達(dá)到精神高度的過程中，使自身具有了永恒性。一件杰出的環(huán)境飾品，甚至?xí)蔀橐粋€(gè)國家、一座城市或某一居所的標(biāo)志。所以環(huán)境飾品和文化一樣具有永恒的意味。羅馬的柱式，哥特式教堂的彩色玻璃窗，北京天安門的〈〈人民英雄紀(jì)念碑〉〉，深圳市政府廣場〈〈孺子?！怠?，青島濱海的〈〈五月的風(fēng)〉〉等等，舉不勝舉。它們作為一個(gè)環(huán)境特有的精神和文化氣質(zhì)，閃耀著人類自豪的光輝與精彩。
印象派畫家們打破常規(guī)，第一次從畫室中走向自然，去感受色彩。對色彩理論的重新發(fā)現(xiàn)和重新認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)觀念上發(fā)生了根本的改變，從而使整個(gè)繪畫藝術(shù)史經(jīng)歷了一場偉大的革命?，F(xiàn)代環(huán)境飾品正面臨著同樣的問題，也正如印象派畫家們的革命一樣，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)家對一些環(huán)境飾品的基本語言和概念有了新的理解、認(rèn)識(shí)和擴(kuò)充。室內(nèi)的局限以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足飾品的欲望，走出狹小空間，呼吸室外大自然的清新氣息，是現(xiàn)代環(huán)境飾品發(fā)展的潛力與必勢。社會(huì)的巨大進(jìn)步，信息的充分共享，使得現(xiàn)代環(huán)境飾品藝術(shù)也極為公開化、民主化。
面向自然，面向大眾，面向所有人的生活環(huán)境，現(xiàn)代環(huán)境飾品已附加著特殊的時(shí)代要求和前所未有的語意。它更強(qiáng)調(diào)公共空間中的公共藝術(shù)屬性和環(huán)境意識(shí)，更注重著來源于大眾，而服務(wù)于大眾的理念。呼喚藝術(shù)文化的公共性、民主性和社會(huì)工藝性，一直是２０世紀(jì)以來的一個(gè)重要話題或一種文化和社會(huì)理想的一部分。被稱作為“２０世紀(jì)名副其實(shí)的預(yù)言家”、世界設(shè)計(jì)藝術(shù)界“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)之父”的威廉-莫里斯曾言“我不愿意藝術(shù)只為少數(shù)人效勞，僅僅為了少數(shù)人的教育和自由”，“要不是人人都能享受藝術(shù)，那藝術(shù)跟我們究竟有什么關(guān)系？
”在中國近代欲“以善欲代宗教”的著名教育家及思想家蔡元培感言：“隔千里兮共明月，我與人均不得而私之，各國致國務(wù)院，無不公開者，即以私人收藏之珍品，亦時(shí)供同志之賞展。各地方之音樂會(huì)，演劇場，均以容多數(shù)人為快。所謂獨(dú)樂樂不如與人樂樂，寡樂樂不如與眾樂樂?！痹冢玻笆兰o(jì)４０年代初，毛澤東的〈〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉〉，更是大力提倡普及文化藝術(shù)，為人民大眾服務(wù)。
無論是設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)美之于社會(huì)效用價(jià)值的思考，或是教育家對藝術(shù)美及藝術(shù)精神之于啟迪國民，化育人性的理想追求，抑或政治家對藝術(shù)方式之于鼓舞和凝聚大眾力量的期盼，都從不同的角度集中反映了使藝術(shù)回歸并服務(wù)于社會(huì)大眾的強(qiáng)烈愿望和遠(yuǎn)大的抱負(fù)?，F(xiàn)代環(huán)境飾品繼于此項(xiàng)歷史與社會(huì)的重任，必向室外大力的開拓與轉(zhuǎn)為公共藝術(shù)。在現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，文化也逐漸在“世界一體化”。
藝術(shù)變得隨處可見，也變得可見“一般”?！皹O端”與“雜亂”、“頹廢”與“變態(tài)”，各式各樣的“新藝術(shù)”已讓我們感到疲倦，一切“聯(lián)合國”籍的“快餐”文化已讓我們“毫無營養(yǎng)”。民族文化何去何從？關(guān)注我們的傳統(tǒng)，關(guān)注我們的民族文化，和情感本質(zhì)。因此，在視覺享受已經(jīng)極其豐富的今天，我們所面臨的不僅是藝術(shù)形式創(chuàng)作上的不斷更替，更應(yīng)是在文化身份上的思考。藝術(shù)要與文化、要與現(xiàn)實(shí)、要與中國人的生存經(jīng)驗(yàn)掛鉤，文化必須轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代環(huán)境飾品在文化轉(zhuǎn)型上的表現(xiàn)應(yīng)是，現(xiàn)代環(huán)境飾品開始由審美走向文化，由語言形成的問題轉(zhuǎn)為觀念的問題，如果過去人們更多的從美的形式出發(fā)，把環(huán)境飾品看作一種形式創(chuàng)造的話，現(xiàn)在，文化的意識(shí)，觀念的表達(dá)，將成為更加關(guān)注的內(nèi)容。
其中有幾個(gè)重要的特征是：藝術(shù)家們開始關(guān)注社會(huì)，表達(dá)自己的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷與過去的“只為裝飾”時(shí)代最大的區(qū)別是，它不是從形式出發(fā)，而是從藝術(shù)家個(gè)人的親身感受和體驗(yàn)出發(fā)，表達(dá)藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)良心；藝術(shù)家們不再是玩弄花樣，而是以一種多元化的方式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的整體性和社會(huì)思維方式，體現(xiàn)出一種清醒、冷靜的批判意識(shí)和大無畏的博愛意識(shí)；藝術(shù)家對社會(huì)、對環(huán)境的關(guān)注，不再是大而空，而是實(shí)實(shí)在在從人們感性的日常環(huán)境中發(fā)現(xiàn)問題。
在現(xiàn)代環(huán)境飾品的構(gòu)成要素中，材料與工藝起著非常關(guān)鍵的作用，下面我們就主要來研究一下。材料的廣泛性為裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作手法與藝術(shù)效果帶來了極大的多樣化和可能性，不僅能體現(xiàn)畫稿無法表達(dá)的藝術(shù)效果，而且往往可以獲得富有創(chuàng)新的最后效果。材料語言常常影響著設(shè)計(jì)的思維與行為，它以自己獨(dú)特的生命力向創(chuàng)作者暗示著某種意象或自身隱伏著的構(gòu)成趨勢。
以敏銳的感覺抓住材料的內(nèi)在特性并清晰完美地展示這些特性，達(dá)到形式與材料內(nèi)在品質(zhì)的完美統(tǒng)一，是形成材料風(fēng)格的重要條件?，F(xiàn)代環(huán)境飾品的材料涉及天然材料與人工材料，及每一種材料相應(yīng)的多種制作工藝。熟悉材料的物理化學(xué)特性，掌握工藝處理手段尤其是現(xiàn)代科技手段是控制材料語言的必然途徑。
材料的組合運(yùn)用、形式選材、突破常規(guī)的肌理性格創(chuàng)造等，是賦予材料新的生命力的藝術(shù)手段。5.1天然材料土及萬物依存之本，在中國被看作是宇宙源泉的“五行”之一，很早就有女媧捏土造人，創(chuàng)眾生的動(dòng)人傳說。那么土又是怎樣能造出飾品呢？有拒可考，在舊石器時(shí)代就已經(jīng)有用未經(jīng)過燒制的粘土塑造雕塑了，例如歐洲一萬年前的馬格德林文化的野牛和熊等塑像。在人類漫長的摸索過程中，土質(zhì)材料得到充分的開發(fā)與運(yùn)用，敦煌的莫高窟、平遙雙林寺的神佛塑像以及民間無錫“惠山泥人”和天津“泥人張”的彩塑等。
土因取之不盡而造價(jià)低廉，其色澤有黑、白、灰、紅、黃、棕等，經(jīng)篩選、碾碎、陳腐及水的摻和，可塑性較強(qiáng)，便于精雕細(xì)塑，其成型過程較易保留各種工具尤其是手的操作痕跡，形成力量擠壓的“泥味”，自然氣息極濃。木是大自然賜予的豐厚產(chǎn)物，在中國同樣被認(rèn)作是構(gòu)成宇宙基本原素的“五行”之一。長期的農(nóng)耕生活及與自然抗?fàn)幍膶?shí)踐，逐漸培養(yǎng)了人們對木之特性的了解，并運(yùn)用于生存與創(chuàng)造之中。
從最早的木建筑到以后的木家具、木雕刻，以及到現(xiàn)在的木地板等，木材料一直在施展著它那別無能及的自然特性。清純的芳香，柔順的色澤，木之質(zhì)感總是與人溫暖親近，有著良好的嗅覺、視覺、和觸覺效應(yīng)。木的種類繁多，常用的就有楠木、樟木、柏木、紅木、椴木、楊木、松木、桃木、梨木、檀木等等，木質(zhì)有軟有硬，既可大刀闊斧，保持木材劈裂鑿刻的痕跡，也可雕刻打磨出精致圓潤的造型和玲瓏剔透的空間層次。加工時(shí)可以有意無意根據(jù)生長的年輪雕刻打磨出其它材料難以替代的紋理變化，獨(dú)具匠心地利用這些紋理以及天然色斑、節(jié)痕等，即可獲得材料世界中獨(dú)有的表現(xiàn)特性。
同樣也可以利用自然或人為侵害腐蝕后的木料來表現(xiàn)現(xiàn)代觀念上的一些想法。石是構(gòu)成地殼的堅(jiān)硬物質(zhì)，主要為礦物集合而成。人類在萌荒的石器時(shí)代即已培養(yǎng)出對石的淺顯感知和粗加工能力，石材器物的制造標(biāo)志著人類文明的到來。石一直是建筑與雕塑的主要傳統(tǒng)材料，在世界上以石的名譽(yù)留下的燦爛文明簡直是無法估量，永無磨滅的。石的品種眾多，色澤紋理豐富，擁有堅(jiān)硬、凝重、沉穩(wěn)之感，以石材為現(xiàn)代環(huán)境飾品，遭自然風(fēng)化慢，耐腐蝕能力強(qiáng)，能抗擊各種外力且能防水耐火，保存壽命長久。
大型飾品可采用花崗巖、大理石、青石、紅沙石、石灰石等，手段可雕、可鑿、可刻等。小型飾品除運(yùn)用上述石材外，則還可采用珍貴的寶石，如質(zhì)地堅(jiān)硬的黃玉、白玉、翡翠；色澤鮮艷的珊瑚石、松石、瑪瑙、芙蓉石；晶瑩透亮的水晶、綠晶、茶晶；
寶光閃爍的碧璽、藍(lán)紅寶石、貓爾眼、鉆石等，其成型手段也擴(kuò)展為刻、磨、琢、碾、鉆等機(jī)械或手工加工。水是萬物生命之本，山因水秀，地因水而靈。在中國，水被列入宇宙五行之一，因此人們往往靠水而居，形成現(xiàn)在講究的“風(fēng)水”。水取之方便，造價(jià)便宜，以水用環(huán)境飾品的開發(fā)設(shè)計(jì)已經(jīng)是較為常見的類型：花樣的噴泉、新穎的水景雕塑、別致的流水小品等等，各自以其奇異的變化向環(huán)境展示著自我獨(dú)特的裝飾魅力。
漆是工藝美術(shù)中的一種古老傳統(tǒng)材料，早在7000多年前，人們就學(xué)會(huì)用朱漆繪制木碗。而漆藝也是現(xiàn)代藝術(shù)中重要的一種藝術(shù)種類。漆有天然漆和人工合成漆之分。生長于東方國家的天然大漆具有耐久、耐酸、耐腐蝕、耐磨、附著力強(qiáng)等特點(diǎn)，是制作漆藝的理想材料。而人工合成漆則具有透明度強(qiáng)，干燥快，堅(jiān)硬耐磨的特點(diǎn)，也是一種較好的制作漆藝的理想材料。與漆料一起常用的材料有金、銀、銅、螺鈿、蛋殼、螺絲、樹皮等。加工工藝可以采用描繪、粘貼、雕刻、鑲嵌、填補(bǔ)、噴彈、堆漆、打磨、拋光等手法，根據(jù)效果的需要，藝術(shù)家可以“為所欲為”靈活運(yùn)用。
作品光澤潤透含蓄，觸覺細(xì)膩親和。陶瓷是土與火的藝術(shù)，它的產(chǎn)生是人類控制自然物質(zhì)過程中的一項(xiàng)劃時(shí)代創(chuàng)舉。中國是陶瓷材料的主要發(fā)祥地之一，素有“瓷國”之美譽(yù)，早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)用泥土，經(jīng)過燒制做成了各種彩陶，灰陶和陶塑等。運(yùn)用陶瓷材料與工藝可以制作壁畫、雕塑及各種現(xiàn)代造型的瓶、壺、罐、碗等等，也可以根據(jù)自己的想象在坯上隨意描繪各種釉色與圖形。
有時(shí)還可以通過燒制溫度的高低來獲取自然而又意想不到的效果。金屬材料廣泛存在于自然界之中，在中國被列入構(gòu)成物質(zhì)世界的“五行”元素之一，通過天然礦石的采集、焙燒、熔煉、電解以及使用化學(xué)劑等手段提取而成。金屬材料的運(yùn)用具有劃時(shí)代的意義，例如早在中國古代的青銅時(shí)代，則是人類發(fā)展進(jìn)程中一次巨大的飛躍。金屬還是一種傳統(tǒng)的雕塑材料，在中國歷史上留有輝煌燦爛的文明而流傳千古。
常用于現(xiàn)代環(huán)境飾品制作的金屬材料有金、銀、銅、鐵、鋁、鋅、不銹鋼以及各種合成金屬等等，制作工藝有鍛造、沖壓、拼貼、焊接、釘鉚，蝕刻、著色等。玻璃在人們?nèi)粘Ｉ钪袠O為常見，普通玻璃通常以石英沙，石灰石，純堿為主要原料，并添加些各種輔助性材料，經(jīng)1550—1600度高溫熔融成型，再冷卻而成。以玻璃為材料的現(xiàn)代環(huán)境飾品既可以制作成彩色玻璃畫，也可制作成浮雕、圓雕、屏風(fēng)、家具等等。
利用玻璃這一材料時(shí)，首先我們應(yīng)對材料的特性進(jìn)行挖掘。玻璃具有很好的透明性，造就了夢幻般的視覺效應(yīng)；而半透明的玻璃則又是古代仿造玉器的首選材料。玻璃材質(zhì)的透明性提供了其他藝術(shù)載體所不具備的無限空間，現(xiàn)代的玻璃藝術(shù)已是多種技法結(jié)合的綜合體，特別當(dāng)玻璃與光線結(jié)合之后，就會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的奇妙視覺感受。其次，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)還可以成為藝術(shù)家觀念的載體。
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)與傳統(tǒng)玻璃工藝的本質(zhì)區(qū)別在于它體現(xiàn)的是這個(gè)時(shí)代的主流文化，審美觀念，思維方式，其內(nèi)涵與外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)工藝所涵蓋的，它與傳統(tǒng)有著技術(shù)操作上的聯(lián)系，卻不存在必然的因果關(guān)系，沒有現(xiàn)代藝術(shù)觀念的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)便失去了生存的土壤。
5.2.5水泥水泥的主要原料來源于石灰石、黏土等，通過適當(dāng)比例磨細(xì)混合，入窯燒制成塊，再用機(jī)器碾磨制成呈灰綠、棕色和白色的粉末。水泥與水混合后，經(jīng)過各種物理化學(xué)反應(yīng)，能由可塑性泥漿狀轉(zhuǎn)化為緊密堅(jiān)硬的石材狀，并能與各種顆粒狀材料凝固成為一體，強(qiáng)度教高。用水泥材料的現(xiàn)代環(huán)境飾品往往是放置在室外的，可以做成環(huán)境雕塑，類似石材；也可以和其他材料結(jié)合，諸如彩石、陶瓷、彩色玻璃、鏡片等，覆蓋于表面，做成環(huán)境小品或公共設(shè)施等，這樣一來，不但能夠掩飾其略顯低檔又無個(gè)性的材質(zhì)，而且能取得綜合材質(zhì)的鑲嵌效果。
塑料與玻璃鋼都是以樹脂為主要原料的材料，兩者都有一定的耐化學(xué)腐蝕和抗沖擊性能，相對于陶瓷、玻璃來說不易破碎；較之于金屬材料而言，比重輕且不會(huì)生霉變，因此許多場合已經(jīng)開始取代金屬和無機(jī)非金屬材料。尤其是玻璃鋼，它以“仿材”見長，其適應(yīng)性之強(qiáng)幾乎可以模擬各種材料的表面特征，如經(jīng)表面處理達(dá)到金屬材質(zhì)效果，也可與石粉、細(xì)紗等混合調(diào)配制成極似漢白玉和花崗巖的石質(zhì)特征?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)是現(xiàn)代環(huán)境飾品藝術(shù)中的一種重要形式，受到公眾較為普遍的喜愛。
纖維這一材料可分為天然纖維、化學(xué)纖維、人造纖維和有機(jī)合成纖維等。天然纖維包括有竹、藤、棕、柳、葵、葦、稻、麥、高粱、玉米、麻、棉等植物的桿、莖、韌皮或花、葉；蠶絲、毛發(fā)、馬尾、鳥羽及鬃、毛、絨等。這些材料比較傳統(tǒng)，有的溫暖、輕柔，有的樸實(shí)渾厚，富有很強(qiáng)的親和力。
化學(xué)纖維、人造纖維和有機(jī)合成纖維主要包括有尼龍、滌綸、腈綸、乙綸、丙綸、氯綸、氨綸、氟綸等，這些纖維也都各有特性，它們不僅在數(shù)量上為天然纖維做了補(bǔ)充，而且許多化纖品種，在性能和感觀上都有天然纖維所不及的品質(zhì)，如粘膠纖維手感柔軟，光澤明亮，易染色，防蛀等；滌綸抗皺，耐熱，光滑等。用纖維材料制作的現(xiàn)代環(huán)境飾品主要有壁飾、壁掛、地毯、軟雕塑、裝置藝術(shù)等，主要通過編結(jié)、刺繡、纏繞、拼貼、衍縫、捆扎、蠟染、懸掛等來實(shí)現(xiàn)。紙是一種具有多種性能的造型材料，它成本低，加工方便，早在公元105年中國就已有利用廢魚網(wǎng)、樹皮、破布及嘛造紙的詳細(xì)記載。
15世紀(jì)活版印刷術(shù)發(fā)明以后，紙的應(yīng)用日趨廣泛。紙加工技術(shù)的提高，也催生了二度空間及三度空間的紙藝，加速了紙藝在全球各地的普及。利用紙材料創(chuàng)作，關(guān)鍵是要掌握各種紙的性能。一般紙包括有素描紙、水彩紙、油畫紙、高麗紙、宣紙、包裝紙、及生活用的衛(wèi)生紙等，這些可以采用描繪、噴濺、剪裁、拼貼等技法。特殊紙包括有紋理的紙、各種費(fèi)舊紙及紙漿等。巧妙利用這些紙的質(zhì)感的多樣性，就能賦予平凡材料以不平凡的藝術(shù)價(jià)值。
光和電本來是以照明等實(shí)用功能來運(yùn)用的，在現(xiàn)代社會(huì)，作為一種非常普及的能源形式，光和電也逐漸運(yùn)用到裝飾環(huán)境上來，并且得到前所未有的重視。光也分自然光和人工電光，但一般都是以照射的方式烘托效果的。光電的運(yùn)用使我們的生活環(huán)境更加絢麗多姿，光彩宜人。
所謂綜合材料就是將上面任何兩者或兩者以上的材料通過有機(jī)組合，加之彩繪、蝕刻、編織、鑲嵌、焊接、組裝等各種手段綜合運(yùn)用，必會(huì)得到意外的收獲與偶然的樂趣。世界上沒有不能利用的材料，關(guān)鍵在于人們是否發(fā)現(xiàn)材料的美并能充分把它表現(xiàn)出來，因此，未來有待我們努力去研究去發(fā)現(xiàn)。
本課題研究是置于裝飾設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境雕塑等學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人類生活環(huán)境需求的發(fā)展為研究背景，深入分析了現(xiàn)代環(huán)境飾品的語意及其職能與特征，并對其構(gòu)成材料進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。提出在現(xiàn)代生活環(huán)境中飾品要與人民大眾產(chǎn)生自然親密的互動(dòng)關(guān)系，這對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展來說，在觀念上就有著一定的引導(dǎo)價(jià)值，并具有很強(qiáng)的探索性。這篇論文的完成，有助于“現(xiàn)代環(huán)境飾品”這一課題正式的啟動(dòng)，并對“現(xiàn)代環(huán)境飾品”這一提法有著基礎(chǔ)性的解釋，對藝術(shù)、設(shè)計(jì)與環(huán)境的研究起到前沿性的參考。
同時(shí)我也不得承認(rèn)，這一課題是以構(gòu)想為前提，存在著很大的試驗(yàn)性，如與他人觀點(diǎn)產(chǎn)生異議，也是不可避免的，還望眾人指正。最后，我忠心的期盼著這一課題研究能在不久的將來得到充分的可行性。
