發(fā)起人∶蕭也性。參與討論∶楊東平、ruiguang1965、陳敏五、曹光利、孫新華、王相懿、劉庸之、陳璽東、騰飛的煙塵、yuyi313、九死一生、錫安山人、陳璽東、藝鼎畫廊、趙謙森、孫冰、王煌湘、艾欣、王櫻璇、楊云祥、陳義澤、雪谷晨曦、明末清初、申扶立1、shan-arts、dingheng1991等。蕭也/文藝術(shù)的本性與功能是在我們現(xiàn)實(shí)之外虛構(gòu)一個(gè)夢想的世界，讓我們這顆在滾滾紅塵中受傷的靈魂有一個(gè)地方逃遁，藝術(shù)的這種超現(xiàn)實(shí)的本性是我們?nèi)祟惐拘曰蛱煨灾杏啦粷M足、永遠(yuǎn)渴望更美的心靈的反應(yīng)，只要人的心永遠(yuǎn)向前，超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)本性就不會(huì)改變，藝術(shù)離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，藝術(shù)本性就越純粹。
雖然我們已無法考證人類的藝術(shù)是怎么產(chǎn)生的，但有一點(diǎn)可以肯定，藝術(shù)產(chǎn)生于人類本性或天性中的超現(xiàn)實(shí)的心靈需要，產(chǎn)生于超現(xiàn)實(shí)的想象、感悟和憧憬，即使藝術(shù)表現(xiàn)的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，但它的終點(diǎn)一定會(huì)是超現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)的這種超現(xiàn)實(shí)的本性與功能，被東、西方的每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)活動(dòng)及作品所證明，凡是具有這種藝術(shù)本性與功能的作品，其藝術(shù)價(jià)值就具有永恒性與超民族性與地域性?？v觀整個(gè)一部人類美術(shù)史，不管是東方的還是西方的，都遵循著同樣的美學(xué)規(guī)律展開和發(fā)生。雖然表現(xiàn)手法和技法千差萬別，但藝術(shù)的審美指向都是一個(gè)大方向的，凡是在美術(shù)史上永垂不朽的作品，或者通俗地說百看不厭的作品，都是將人的心靈和精神指引到夢想棲居的地方的東西，被溫開爾曼稱為“靜穆的”“偉大的”古希臘雕塑，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們百畫不厭的那些美人、天使、圣母形象，古典主義中的人體，都一一地表達(dá)和表現(xiàn)了一種建立于人性需要基礎(chǔ)之上的很高的審美境界。
在上述這些藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)形象表現(xiàn)中，不管是雕塑中的人還是繪畫中的人，都己經(jīng)不只是現(xiàn)實(shí)生活中的人物的模寫，在現(xiàn)實(shí)生活的起點(diǎn)之上，在藝術(shù)家的想象和表現(xiàn)中，所有的人物形象都加入和綜合了當(dāng)時(shí)宗教的冥想、哲學(xué)的沉思、美學(xué)的幻想及對人的理想和人性的新認(rèn)識，將藝術(shù)家想象和理解的天使的神韻和人的形體之美融合起來，這樣創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象實(shí)際上是超現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)我們欣賞古希臘的那些神像雕塑，看米開朗基羅的大衛(wèi)、達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、拉斐爾的圣母與天使時(shí)，一種強(qiáng)烈的神圣、高貴、莊重、典雅、靜穆的偉大的精神狀態(tài)撲面而來，總覺得這些形象的美感非人間所有，形象最終把我們帶出現(xiàn)實(shí)之外，引起我們對上帝之國的聯(lián)想及理想之國的憧憬。
中國藝術(shù)表現(xiàn)中能把藝術(shù)境界提升到哲學(xué)、宗教、美學(xué)表達(dá)狀態(tài)的是古典詩詞和文人畫。在詩詞中，猶以李煜的詞最具代表性，光一句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就足以說明李煜的詞意表達(dá)已達(dá)哲學(xué)、宗教境界，他用一江春水滔滔不絕的意象比喻人的煩愁無窮無盡，煩與愁在李煜的表達(dá)里巳上升到一種人的存在的基本狀態(tài)，一種無法消除的“剪不斷，理還亂”的本質(zhì)狀態(tài)。這種感悟與后來的西方存在主義哲學(xué)中所表達(dá)的“煩、焦慮”是人的本質(zhì)、基本狀態(tài)同義。
正因?yàn)槔铎系脑~意是一種哲學(xué)的、宗教情懷的表達(dá)，是一種心靈永遠(yuǎn)向前的俯瞰與回望，人就在這種既超越又回望的交匯狀態(tài)中感悟靈魂在一路前行的路上自己為自己創(chuàng)造的快樂與悲傷。楊東平∶嚴(yán)重認(rèn)同！蕭老師這篇文章太入心了！這現(xiàn)實(shí)太丑陋。我們當(dāng)以遙望的眼光看待這現(xiàn)實(shí)世界，盡力擺脫現(xiàn)實(shí)的糟粕之氣，冥想于幽幽之古遙遙未來，心向于高遠(yuǎn)之情境，以深沉含蓄的手法來描繪作品。
作品離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，就越有藝術(shù)之靈…曹光利∶中國藝術(shù)表現(xiàn)中能把藝術(shù)境界提升到哲學(xué)、宗教、美學(xué)表達(dá)狀態(tài)的是古典詩詞和文人畫。縱觀整個(gè)一部人類美術(shù)史，不管是東方的還是西方的，都遵循著同樣的美學(xué)規(guī)律展開和發(fā)生。Nighting∶好文，心得靜穆才能感知靈魂的存在，用藝術(shù)彌補(bǔ)心靈的創(chuàng)傷王相懿∶“藝術(shù)產(chǎn)生于人類本性或天性中的超現(xiàn)實(shí)的心靈需要，產(chǎn)生于超現(xiàn)實(shí)的想象、感悟和憧憬，即使藝術(shù)表現(xiàn)的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，但它的終點(diǎn)一定會(huì)是超現(xiàn)實(shí)的。
”這句話總結(jié)的很好，超贊！劉庸之∶'藝術(shù)離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，藝術(shù)本性就越純粹好觀點(diǎn)，同感！yuyi313∶把話說到點(diǎn)子上了,好!九死一生∶這一篇寫得明白、干脆！分享。錫安山人∶百看不厭的作品，都是將人的心靈和精神指引到夢想棲居的地方贊賞!
藝鼎畫廊∶“藝術(shù)的審美指向都是一個(gè)大方向的，凡是在美術(shù)史上永垂不朽的作品，或者通俗地說百看不厭的作品，都是將人的心靈和精神指引到夢想棲居的地方”————超贊！孫冰∶拜讀老師的精彩文章！趙謙森∶贊賞！優(yōu)秀的藝術(shù)作品其價(jià)值是永恒的，無民族性與地域性之分。
藝術(shù)的終點(diǎn)一定是超現(xiàn)實(shí)的。問候王櫻璇∶美術(shù)史就是人類的一部心靈史呵！楊云祥∶因?yàn)椴惶珪?huì)用電腦，把昨天寫的評論刪除了，只好今天又補(bǔ)。超越現(xiàn)實(shí)也包含離客觀要有距離，否則還是一種“小我"和復(fù)現(xiàn)，超越是一種情感、一種積淀、一種升華，一種能讓觀者參與的空間。藝術(shù)家個(gè)人心中的人格化自然。中國現(xiàn)在的油畫因?yàn)檫^于趨向宣傳，所以被大眾以簡單相似的欣賞心理所接納，這不完全是政府的事，關(guān)鍵在于個(gè)人。他們不僅有經(jīng)濟(jì)市場也有權(quán)利市場，他們還占據(jù)現(xiàn)實(shí)的陣地，還有初步階段的受眾。
這就是現(xiàn)實(shí)也正常。我們需要那么多變態(tài)的人像，你愿意整天看那照片式的美女畫像？拍幾張作品把它放大也算創(chuàng)作？這就是我們的官方藝術(shù)家的作為，也算油畫界的現(xiàn)狀之一。所以我們還是要努力干好自己的活。我相信我們會(huì)達(dá)到自己的愿望，就像別人玩麻將一樣。蕭也∶云祥老弟言之有理，其實(shí)有些藝術(shù)家也不是不懂這些道理；因?yàn)槟欠N東西很受大多數(shù)俗人喝采，也很有市埸；因?yàn)樗I的別墅、奔馳和三奶在等著他去付款，也就不去考慮什么藝術(shù)價(jià)值了；
對于他來說有人買就是價(jià)值，這些人中最不可思議的是原來畫得多好的一些藝術(shù)家，突然掉頭跟著那些胡鬧的當(dāng)代藝術(shù)家們玩，花了近十年時(shí)間把中國歷史上的名人照片畫遍，美其名曰當(dāng)代藝術(shù)，從一個(gè)很有才華的藝術(shù)家淪落為街頭擺灘畫炭精肖像的小販，真是糊涂呀。雪谷晨曦∶好文.對藝術(shù)宗教般地崇拜shan-arts∶藝術(shù)的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，終點(diǎn)是超現(xiàn)實(shí)的。學(xué)習(xí)了。
向您致敬！明末清初∶藝術(shù)和宗教素來是不離不棄的吧~申扶立1∶藝術(shù)離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，藝術(shù)本性就越純粹。shan-arts∶坐在家里能讀到您這樣有建樹的文章，是俺的榮幸！尋找一方凈土，“讓我們這顆在滾滾紅塵中受傷的靈魂有一個(gè)地方逃遁”！dingheng1991∶欣賞，學(xué)習(xí)！
