抽象藝術(shù)所表達(dá)的是“精神的現(xiàn)實(shí)”和“更高級(jí)的現(xiàn)實(shí)”。抽象藝術(shù)在西方的產(chǎn)生和拓展，一方面是藝術(shù)自律的邏輯結(jié)果；另一方面應(yīng)是西方文化精神中的純粹形式思維和純粹符號(hào)的特質(zhì)所賦予的。西方文化精神中的抽象思維反映在它們的文明成果十分明顯，從哲學(xué)到科學(xué)的一些根本的拓進(jìn)，尤其是西方在文藝復(fù)興之后所經(jīng)歷的人的解放和科學(xué)的昌明、思維，尤其抽象性思維在其中的決定性作用是為文明史所一再證明了的。

所以哲人說(shuō)：沒(méi)有抽象思維的民族是不幸的民族。在抽象藝術(shù)的境界里，藝術(shù)的根本問(wèn)題是藝術(shù)的主體性問(wèn)題，即藝術(shù)主體如何在不受任何約束——既不受任何觀念的約束，也不受它要表達(dá)的客體的約束——的條件下，自由地表現(xiàn)人的情感世界。抽象藝術(shù)所打造的情感世界完全超越了現(xiàn)實(shí)世界可以對(duì)應(yīng)的物質(zhì)局限或在日常經(jīng)驗(yàn)中所建構(gòu)起來(lái)的平凡想象，把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所感受到豐富多彩的圖畫(huà)還原到它們賴以存在的基本元素上，并按照藝術(shù)家個(gè)人的豐富想象來(lái)重新構(gòu)造起他所看到的畫(huà)面。

在這樣的畫(huà)面里，你看不到神圣的道德教化，也看不到世俗生活的影子，看到是流露藝術(shù)家個(gè)性的真實(shí)世界?；趯?duì)藝術(shù)主體性的信仰，抽象藝術(shù)確立了藝術(shù)新的價(jià)值尺度。判斷藝術(shù)價(jià)值不再是根據(jù)藝術(shù)是否忠實(shí)地摹寫了客體的所有細(xì)節(jié)，或是否完整地圖解了某種思想的全部精粹。

和這些附加于藝術(shù)之上的藝術(shù)尺度有著根本區(qū)別的是，抽象藝術(shù)是把非實(shí)在的純形式的審美世界從世俗的現(xiàn)實(shí)世界中提煉出來(lái)，把它既作為表現(xiàn)情感世界的藝術(shù)形式，又把它看作是一種藝術(shù)理想和藝術(shù)本身的目的。抽象藝術(shù)的形式性和純粹性構(gòu)成了這種藝術(shù)形態(tài)的全部?jī)?nèi)容，由此從本體論上把原先支撐藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)完全清除出去，取而代之的是確立了藝術(shù)語(yǔ)言的本體論地位。印象派以來(lái)藝術(shù)形態(tài)演進(jìn)的邏輯表明，決定藝術(shù)形態(tài)變化和更替的決不是觀念的變化或藝術(shù)所要摹寫的客體的變化，而是藝術(shù)家對(duì)新的藝術(shù)語(yǔ)言的探索。

藝術(shù)語(yǔ)言自律性的形成推動(dòng)了新的藝術(shù)形態(tài)的形成。中國(guó)的“抽象藝術(shù)”。傳統(tǒng)留給當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的最大資源是“意想”性的形式創(chuàng)造?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的特有范疇，最早系由“圣人立象以盡意衍化而來(lái)。意指審美觀照和創(chuàng)造中的感受、情志、意趣，這個(gè)“象”是出現(xiàn)于精神和想象中的形象?！耙庀蟆痹谥袊?guó)造型藝術(shù)中的實(shí)踐及其言說(shuō)，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入到一個(gè)獨(dú)特的境界；

另一方面也是其產(chǎn)生了具有“自然抽象”意義的表達(dá)方式和語(yǔ)言。但是，中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)最終止于此，沒(méi)有向前推進(jìn)，沒(méi)有發(fā)展到純粹意義的抽象藝術(shù)、沒(méi)有出現(xiàn)形式抽象。中國(guó)當(dāng)代的抽象藝術(shù)，雖然在精神文化動(dòng)力來(lái)自西方，但其形式資源卻與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意象性有深刻的而又內(nèi)在的關(guān)系，或許從“差異性”的角度說(shuō)，中國(guó)抽象藝術(shù)的魅力就在如此。

中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)的展開(kāi)是中國(guó)抽象思維成長(zhǎng)的某種象征?！惨陨蠟榭s寫版〕王櫻璇∶呵呵，鄧平祥是我老鄉(xiāng)呢，非常之贊同，抽象藝術(shù)絕不能只是一種繪畫(huà)形式，而應(yīng)當(dāng)成為一種思想意識(shí)。彭朝∶實(shí)際上更應(yīng)當(dāng)說(shuō)是首先具有抽象意識(shí)，然后才有抽象哲學(xué)，最后出現(xiàn)的是抽象形式！耳東∶夠狠的。

禮敬！以此為序展。贊！抽象！找個(gè)新名。要確立！其實(shí)大家都懂。其實(shí)骨子里'現(xiàn)實(shí)與理想，人總歸現(xiàn)實(shí)，送你一句我的覺(jué)言∶“古今藝術(shù)、文化”，假得才是美的。你要學(xué)會(huì)造假。欣讀章文，真的太多，都是“論者論”，“換個(gè)姿態(tài)想”，寫好！

今“文”能以“意象”為序。高見(jiàn)。因?yàn)椤叭恕毕ぶ坠缠Q！“。端為育人賢，今日殊尊重，眾志綠山川”。保重，重！王櫻璇∶沒(méi)錯(cuò)，抽象思維在現(xiàn)實(shí)生活中也就是一種理性思維，不管是藝術(shù)家還是普通人都需要這種抽象的理性思維來(lái)理清生活的亂麻。

彭朝∶是的，如果脫離了這種抽象的理性思維，現(xiàn)實(shí)是非?？膳碌?。單純的“現(xiàn)實(shí)”會(huì)將人的本性轉(zhuǎn)化為純粹的為了適應(yīng)進(jìn)化而單純的“動(dòng)物性”。從而喪失所謂的“人性”。正是基于這種抽象的理性，才使得人之所以稱之為人。而不是盲目的從屬于“生活”。

王櫻璇∶可當(dāng)感情遭遇現(xiàn)實(shí)時(shí)，是否是要感性從屬理性呢，理性能為感性做些什么，難道就只是理性的回避？還是理性的解決？呵呵跑題了！梁嘉曉∶“可當(dāng)感情遭遇現(xiàn)實(shí)時(shí)，是否是要感性從屬理性呢，理性能為感性做些什么，難道就只是理性的回避？還是理性的解決？”——既然櫻璇女士這么問(wèn)，我想，抽象思維包括了理性和感性，沒(méi)有理性這一架子骨，是襯托不出那變化萬(wàn)千的感性色彩的，我這樣認(rèn)為可以嗎？

彭朝∶有道理，純粹的理性是可怕的，但是失去理性的藝術(shù)則會(huì)愈發(fā)瘋狂，毫無(wú)節(jié)制。也許“抽象藝術(shù)”本身就是某種架構(gòu)于理性基礎(chǔ)之上的感性創(chuàng)作模式。從某種意義上說(shuō)，感性的充分揮發(fā)必然要以某種特定的模式，構(gòu)架，手段等等一系列客觀的所謂“理性”為基礎(chǔ)，失去這樣的一種所謂的“理性”的基礎(chǔ)，感性的揮發(fā)實(shí)際上也是有限的，局部性的。理性為所謂的感性所提供的，就是這樣一種為其基礎(chǔ)并在這一基礎(chǔ)之上而不斷進(jìn)化的平臺(tái)。因此關(guān)鍵的問(wèn)題在于我們必須要正視這種不可抗拒的所謂“現(xiàn)實(shí)”并在正視的基礎(chǔ)之上而不斷地征服并使其為我所用。

然后才能在此基礎(chǔ)之上盡情的發(fā)揮“感性”的作用。則必然游刃而有余。回避畢竟不是解決問(wèn)題的辦法！您認(rèn)為呢？盧躍剛∶“抽象”問(wèn)題在文學(xué)創(chuàng)作而言，或者在其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作里，比如音樂(lè)，是很高級(jí)的。抽象能力是很高級(jí)的。

從思維形態(tài)和傳播形態(tài)來(lái)說(shuō)，詩(shī)比小說(shuō)高級(jí)，音樂(lè)比詩(shī)高級(jí)。越抽象越具有“世界語(yǔ)言”的特征，這是肯定的。中國(guó)人不善于用抽象思維、形而上的語(yǔ)言建構(gòu)理論，進(jìn)行各種藝術(shù)門類的創(chuàng)作。抽象問(wèn)題只是所有大問(wèn)題里面的一小類問(wèn)題。

這套東西要梳理，就是中國(guó)“85新潮”以來(lái)發(fā)展到今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心態(tài)發(fā)生了劇烈的變化，體現(xiàn)在繪畫(huà)里，產(chǎn)生了許多認(rèn)識(shí)線索，比如從文化啟蒙主義繪畫(huà)到抽象主義繪畫(huà)。