發(fā)起人∶馬一鷹參與討論∶天乙、黃奕信、王國憲、任麗君、閆國斌工筆畫家、彭朝、wangwhhhsrc="/upfiles/9-/1270780104_41217.jpg">天乙∶藝術(shù)不管受到何種意識(shí)形態(tài)或者觀念的指引，不論其闡釋如何具體或者抽象，在觀眾那里必定會(huì)還原為某種、某些具體的概念性的感知或者認(rèn)知，如果藝術(shù)作品或行為僅僅是觀眾表現(xiàn)出某種情緒或者感情，那不應(yīng)該是當(dāng)代藝術(shù)所希望的目標(biāo)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的萬千世像其實(shí)完全可以達(dá)到這樣的目的。

登高望遠(yuǎn)，面朝大海，唐福珍自焚，譚受審都具有這樣的效果。因而，藝術(shù)能不能轉(zhuǎn)化為觀眾某種實(shí)實(shí)在在的價(jià)值判斷以及在觀眾那里的確定的是非正誤等等認(rèn)知，是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。馬一鷹∶中國當(dāng)代藝術(shù)原有的價(jià)值體系“論證”，都是由少數(shù)批評(píng)家、策展人和藝術(shù)交易商極短時(shí)期內(nèi)交互推動(dòng)形成的，在這個(gè)裙帶體系里還多了一層藝術(shù)家的生存策略要求，從很多細(xì)節(jié)上看是非常粗糙而且值得質(zhì)疑。

中國當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的轉(zhuǎn)移，也是一場“主流藝術(shù)”價(jià)值的重新評(píng)估，更是其他邊緣藝術(shù)價(jià)值的喚醒。中國當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值將注定不斷被轉(zhuǎn)移，正是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)階段不斷的變化以及現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多樣性所注定的，特別是傳播藝術(shù)的媒介發(fā)生根本性改變的今天，藝術(shù)的價(jià)值并不再是權(quán)威們與話語權(quán)的利益交換而刻意形成的。

對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定。藝術(shù)的多樣性就是這樣被藝術(shù)特征符號(hào)給掩蓋與排斥，這是不是人為地過濾掉了中國藝術(shù)的其他性？今天這樣一個(gè)無比渴望可以聽到多種真實(shí)的聲音、看到多種藝術(shù)形式表達(dá)的藝術(shù)界，是不是到了對(duì)這樣一個(gè)已成為主流價(jià)值的藝術(shù)局面提出質(zhì)疑的時(shí)候了？

黃奕信∶網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的興起將打破權(quán)威性的壟斷。天乙∶我相信每一個(gè)人都有自己的判斷。當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值是什么，應(yīng)該是什么等問題，無疑值得爭論，但是，爭論需要離開個(gè)人的語境，把社會(huì)大背景作為參照系。那種把藝術(shù)僅僅理解為技術(shù)、技藝甚至某種娛樂方式抑或暫時(shí)藝術(shù)家的某些機(jī)巧的觀點(diǎn)，顯然無法進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的境界。當(dāng)代藝術(shù)所以當(dāng)代，就在于它生于、作用于、發(fā)展于當(dāng)代某種特定的時(shí)空比如中國這樣的的時(shí)空，那么，它必定基于中國社會(huì)存在引起的藝術(shù)沖動(dòng)而發(fā)生，必定在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用下成為一件作品，它必然以最適合表達(dá)藝術(shù)家價(jià)值觀的形式來表達(dá)藝術(shù)家的思想。

因而，當(dāng)代藝術(shù)具有有意義的與無意義的之分。馬一鷹∶所謂“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自身的文化訴求，而不是一個(gè)簡單的時(shí)間概念。當(dāng)代藝術(shù)既區(qū)別于學(xué)院藝術(shù)，也與以“形式先決”為前提的現(xiàn)代藝術(shù)大相徑庭，盡管它也追求語言表達(dá)的當(dāng)代性和形態(tài)上的多元化。當(dāng)代藝術(shù)更關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況與精神需求：直面現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)。

“當(dāng)代藝術(shù)”藝術(shù)家們在創(chuàng)作中所采取的某種文化策略，是主動(dòng)迎合西方對(duì)中國社會(huì)、政治、文化的想象?！罢尾ㄆ铡焙汀皾娖がF(xiàn)實(shí)”主義從早期的“前衛(wèi)”逐漸流于“媚俗”的過程，也演變?yōu)橹袊?dāng)代藝術(shù)的生存語境和全球化背景下的一種文化策略。90年代中后期，“政治波普”在西方走紅，中國當(dāng)代美術(shù)界出現(xiàn)了一大批假借政治意識(shí)形態(tài)和販賣中國文化符號(hào)的作品，“泛政治波普”的創(chuàng)作方式蔚然成風(fēng)。這促使我們對(duì)后期“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)”主義進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。

早期的“政治波普”和“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”是具有某種前衛(wèi)性的，它們是中國當(dāng)代藝術(shù)史書寫中的重要組成部分，但也不能忽略它們后來由前衛(wèi)轉(zhuǎn)向“媚俗”的蛻變過程所帶來的消極影響。它們只能表征90年代初那個(gè)特定時(shí)期的政治、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于今天的文化建設(shè)來說，它們已經(jīng)死亡了。在中國當(dāng)代藝術(shù)的諸多風(fēng)格與流派中，“政治波普”與“潑皮現(xiàn)實(shí)主義”也是最早遭遇“后殖民”困擾的藝術(shù)風(fēng)格。作為個(gè)案，它們自身存在的一些問題也是值得進(jìn)一步反思。

中國的“當(dāng)代藝術(shù)家”需要摒棄中西二元對(duì)立的思維慣例，應(yīng)該敢于打破西方所賦予的“他者”身份的藩籬，我們并不是一個(gè)“他者”，我們無須向誰提供一種屬于“異國情調(diào)”的東西。唯有從中國當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，唯有忠實(shí)于自身的“中國經(jīng)驗(yàn)”，中國的當(dāng)代藝術(shù)才能真正走出“后殖民”的陰影。王國憲∶藝術(shù)的多樣性就是這樣被藝術(shù)特征符號(hào)給掩蓋與排斥，這是不是人為的過濾掉了中國藝術(shù)的其他性？

任麗君∶對(duì)藝術(shù)的價(jià)值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音，而不只是像權(quán)威部門下單式的判斷。藝術(shù)價(jià)值判斷不是套用藝術(shù)史的既有現(xiàn)象以及社會(huì)學(xué)某些術(shù)語，再加上幾段模棱兩可的哲學(xué)表述就能夠形成對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行法官式的終審判定?！С?。閆國斌工筆畫家∶藝術(shù)不管受到何種意識(shí)形態(tài)或者觀念的指引，不論其闡釋如何具體或者抽象，在觀眾那里必定會(huì)還原為某種、某些具體的概念性的感知或者認(rèn)知，如果藝術(shù)作品或行為僅僅是觀眾表現(xiàn)出某種情緒或者感情，那不應(yīng)該是當(dāng)代藝術(shù)所希望的目標(biāo)。

——支持！彭朝∶天乙兄的觀點(diǎn)實(shí)際上再一次的提出了關(guān)于藝術(shù)的“社會(huì)屬性”的問題。成功的所謂“當(dāng)代”藝術(shù)實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是對(duì)其所處“當(dāng)代”有所影響的。脫離了這種“當(dāng)代”意味的社會(huì)屬性的所謂當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)文化本身毫無意義的純粹藝術(shù)行為，這種藝術(shù)行為在學(xué)術(shù)層面或許具備一定的探索價(jià)值，但其也僅僅只能以“藝術(shù)”冠名而與所謂“當(dāng)代”相距甚遠(yuǎn)。

關(guān)于所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的有意義與無意義之說，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的狹義的有無“意義”。這種意義是針對(duì)于“當(dāng)代藝術(shù)”的這種“當(dāng)代”所表述的“社會(huì)屬性”而言的所謂“意義”。但從廣義上講，實(shí)際上任何的“藝術(shù)”都應(yīng)當(dāng)有其相對(duì)的“必然意義”。換句話說，凡是存在的，或許就有其存在的“意義”，反之其根本就尚未“存在”或“即將存在”。關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值是什么？

在下認(rèn)為不外乎“當(dāng)代性”與“藝術(shù)化”兩個(gè)方面。首先，既然中國的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”以“當(dāng)代”為其時(shí)間定位，則其存在并發(fā)展之第一要素應(yīng)為其“當(dāng)代性”。而這種“當(dāng)代”性，明顯的帶有針對(duì)的特指意味，這種“當(dāng)代”實(shí)際上是與其所處之“當(dāng)代”之社會(huì)文化的定位息息相關(guān)的，因此也可以稱其為“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)代化的“社會(huì)屬性”。這種屬性的根本，實(shí)際上就是天乙兄關(guān)于“文化的社會(huì)責(zé)任”的理論。

不同的是這種當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值相對(duì)的對(duì)于“當(dāng)代”這一特指時(shí)間環(huán)境所負(fù)責(zé)。其次，則是所謂“當(dāng)代藝術(shù)”之“藝術(shù)”屬性，這是當(dāng)代藝術(shù)之所以稱其為藝術(shù)的根本屬性。脫離了這種純粹的“藝術(shù)性”。當(dāng)然也就無法稱其為“藝術(shù)”了。一鷹兄提出的問題相當(dāng)?shù)牡轿?，即究竟?dāng)下中國的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)與定義究竟是什么的問題。關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上在當(dāng)下之中國的的確確有一種雜亂無章的感覺。

主流的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”者為中國的當(dāng)代藝術(shù)畫好了條條框框，似乎中國的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”除了那幾個(gè)被招安的利益既得者之外，其他的要么歸屬于“前朝”，要么則不得不背負(fù)著新的“叛逆”的帽子自稱“后現(xiàn)代”。似乎中國的“當(dāng)代藝術(shù)”已經(jīng)將這種“當(dāng)代”完成了。

而接二連三的不斷出現(xiàn)的新新藝術(shù)者們只能以“現(xiàn)代”“實(shí)驗(yàn)”“后現(xiàn)代”的名義而茍活于世。這真的是非常的可怕，因?yàn)槲覀円呀?jīng)想不出還有什么“稱謂”再繼續(xù)的將這種“現(xiàn)代”進(jìn)行下去了。于是出現(xiàn)了所謂的“80藝術(shù)”“90藝術(shù)”等等以年代命名的新興藝術(shù)稱謂。難倒這種“現(xiàn)代”真的是所謂“主流者”可以獨(dú)享的嗎？中國藝術(shù)的“當(dāng)代化”真的已經(jīng)終結(jié)了嗎？

為什么要將“當(dāng)代藝術(shù)”符號(hào)化呢？人為的將“當(dāng)代”終結(jié)，終結(jié)的僅僅不過是“當(dāng)代藝術(shù)”這一稱謂罷了。我想中國的“當(dāng)代藝術(shù)”不論其稱謂如何，最終依然還是會(huì)將這種藝術(shù)的“當(dāng)代化”運(yùn)動(dòng)繼續(xù)的“當(dāng)代”下去。wangwhhhsrc="/upfiles/9-/1270781893_24625.jpg">dhl_1015∶馬先生，您的回復(fù)可比日志精彩呀！拜讀了！何不把您給彭朝先生的回復(fù)當(dāng)作日志發(fā)了，以與博友共享！馬一鷹∶首先對(duì)您長期來的支持、鼓勵(lì)、賞識(shí)表示深深的謝意！

同時(shí)/有時(shí)候我非常愿意接受別人的建議，而且常常思想與行為同步，所以一分鐘之后就會(huì)將這段回復(fù)發(fā)布成日記，請(qǐng)批判、指正…敬禮！彭朝∶實(shí)際上，相對(duì)于美國現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展，確立。首先所面對(duì)的是美國當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)文化環(huán)境與當(dāng)時(shí)美國文化的包容性。正是有了這樣的一種社會(huì)文化的包容傳統(tǒng)，美國的現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的空前高漲。在眾多的實(shí)驗(yàn)性的抽象藝術(shù)創(chuàng)作之中綜合了當(dāng)時(shí)全球幾乎現(xiàn)代文化的精髓。

從而確立了以現(xiàn)代抽象形式為主的所謂“美國繪畫”。但是這種現(xiàn)代抽象藝術(shù)進(jìn)化并成功的例子并不適用于當(dāng)下之中國。首先是中國固有的審美文化傳統(tǒng)，在中國，任何新興事物的出現(xiàn)，發(fā)展，確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，那就是在中國，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅(jiān)持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽。這是中國的現(xiàn)實(shí)、國情。是我們不得不必須正面所面對(duì)的。

因此所謂的“美國方式”對(duì)于當(dāng)下之中國而言，似乎并不適用。中國的問題終歸必然要用中國的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)。馬一鷹∶“中國固有的審美文化傳統(tǒng)，”其實(shí)已經(jīng)開始全方位地動(dòng)搖…“在中國，任何新興事物的出現(xiàn)、發(fā)展、確立，實(shí)際上都要面臨一個(gè)基本并且殘酷的問題，”但是最終這個(gè)新興事物它還是會(huì)壯大、崛起，只要我們不懈地努力、奮斗…

其實(shí)或許中國抽象藝術(shù)的真正崛起也是需要幾個(gè)陳天華、譚嗣同的…“在中國，任何的新興事物的發(fā)展必須要遵循、符合、堅(jiān)持某些固有的所謂“傳統(tǒng)”，否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發(fā)芽。”這也不是壞事，好的“傳統(tǒng)”精粹我覺得確實(shí)須要汲取，是需要固守一些東西，當(dāng)然不是保守…所謂的“美國方式”并不需要適用于當(dāng)下之中國，或許永遠(yuǎn)不需要適用于將來之中國。

“中國的問題終歸必然要用中國的方式來進(jìn)行解決，這是當(dāng)下中國的抽象藝術(shù)走向文化臺(tái)前所必需的覺悟。它可能會(huì)更加殘酷，更加的矛盾重重。但這是中國文化的現(xiàn)實(shí)。必須面對(duì)?！边@是我對(duì)彭朝兄的回復(fù)。請(qǐng)批判…傘老人∶革命啊革命。馬一鷹∶不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡。

劉曉林∶思考。看望。彭朝∶對(duì)于中國當(dāng)下的現(xiàn)代抽象藝術(shù)而言，真正所缺乏的實(shí)際上并不是藝術(shù)界的陳天華與譚嗣同，真正缺乏的是抽象藝術(shù)“維新”的氣候與土壤。在當(dāng)下的中國，是否已經(jīng)具備為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境了呢？在東方的土壤之中結(jié)出的“現(xiàn)代”之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲怂邮懿⑾碛昧四兀?/p>

也許當(dāng)下之中國并不乏陳，譚者。關(guān)鍵是要為中國藝術(shù)界無數(shù)的“維新者”提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)。或許我們可以將85風(fēng)潮等早期中國現(xiàn)代藝術(shù)崛起之行為比作中國藝術(shù)領(lǐng)域的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，那今天我們所探討的關(guān)于中國抽象藝術(shù)發(fā)展的話題，或許也可以稱作中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程之中的所謂藝術(shù)的“維新”的運(yùn)動(dòng)。

魔鳥∶拜讀。學(xué)習(xí)。馬一鷹∶“抽象藝術(shù)‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境、在東方的土壤之中結(jié)出的‘現(xiàn)代’之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲怂邮懿⑾碛谩橹袊囆g(shù)界無數(shù)的‘維新者’提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)?！蔽蚁脒@些所有的問題和答案都不在等待中，也不可能有救世主！自救是唯一出路…“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…“維新”的運(yùn)動(dòng)〔或者說‘中國抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’〕要靠我們自己來發(fā)動(dòng)、完成…

彭朝∶有道理，中國藝術(shù)的現(xiàn)代化的進(jìn)程其本質(zhì)是必然的，不可違背的。關(guān)鍵的問題就在于這種自發(fā)的“自救”行為，要逐步的將其普及化，而后形成一種普遍的社會(huì)性的“整體自救”。則大功可成！王櫻璇∶有人說現(xiàn)階段不管做什么，姿態(tài)很重要，態(tài)度很重要，我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)，什么都有可能，說這個(gè)沒別的意思，只是覺得姿態(tài)好像已變成一種樣式，一種別人不能對(duì)你說三道四的理由，一鷹先生您的態(tài)度是什么？

馬一鷹∶在我年輕的時(shí)候，應(yīng)該、本來就是“一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)”，現(xiàn)在也許還是“敢于天下先”的！其實(shí)真的沒有什么可以怕的，大不了再打回原形！我已經(jīng)揮霍掉了40年的生命，如果老天還能給我40年生命，我希望能活得精彩點(diǎn)，至少比前40年…王櫻璇∶呵呵，我想說的是：是不是擺一個(gè)姿態(tài)出來就萬事大吉了？且是說對(duì)藝術(shù)。馬一鷹∶呵呵，我想說的是：姿態(tài)要擺！

藝術(shù)也是要好好地做的！王櫻璇∶呵呵這倒是絕對(duì)真理！彭朝∶櫻璇女士的觀點(diǎn)很有意思，正如一鷹兄所言，姿態(tài)要擺，學(xué)術(shù)也要搞。當(dāng)下之中國現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心絕不是單純的要“姿態(tài)化”，當(dāng)然也沒有要“學(xué)術(shù)”讓位于“姿態(tài)”的意思。

而是在整體上去推動(dòng)這種社會(huì)性的文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。單純的“姿態(tài)”解決不了中國文化現(xiàn)代化的實(shí)際問題，但是僅僅一切向“學(xué)術(shù)”看齊的行為，其實(shí)質(zhì)依然只不過是推動(dòng)了無數(shù)的“個(gè)體學(xué)術(shù)”的進(jìn)步而已。最終的中國藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)化的社會(huì)性的整體文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)是其基礎(chǔ)，姿態(tài)決定方向，社會(huì)化是其必然出路。馬一鷹∶“最終的中國藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)化的、社會(huì)性的整體文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)是其基礎(chǔ)，姿態(tài)決定方向，社會(huì)化是其必然出路?！闭f得好！王櫻璇∶謝謝彭朝先生準(zhǔn)確有邏輯的解釋，我想藝術(shù)家的總的姿態(tài)就是要對(duì)藝術(shù)對(duì)自己負(fù)責(zé)吧！

彭朝∶有道理，只有有責(zé)任感的藝術(shù)才能真正稱得上“藝術(shù)”，脫離所謂的“責(zé)任”就相當(dāng)于架空了“藝術(shù)”的立錐點(diǎn)。王櫻璇∶有責(zé)任感也就是忠實(shí)于藝術(shù)忠實(shí)于自己，對(duì)么？彭朝∶有道理，其實(shí)真正的關(guān)鍵在于藝術(shù)整體的價(jià)值取向，所謂“責(zé)任”其實(shí)更多的是整體性的定位的準(zhǔn)確性。首先，藝術(shù)本身所具備的“社會(huì)屬性”決定其不可能完全的脫離其所處地域，時(shí)間的客觀局限性。因此，藝術(shù)本身首先應(yīng)當(dāng)對(duì)這種所謂的“社會(huì)化”負(fù)責(zé)。

盲目的脫離這些地域，時(shí)間等客觀因素的制約而進(jìn)行所謂的懸空的與社會(huì)屬性相脫節(jié)的“純粹藝術(shù)”，其實(shí)質(zhì)是與藝術(shù)的文化屬性本身相違背的！因此，在下以為，藝術(shù)首先要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，其次是要對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)，再次，才是藝術(shù)本身。

當(dāng)然，所謂的“偽藝術(shù)”實(shí)際上本身就尚未進(jìn)入所謂“藝術(shù)”的范疇，因此也就大可不必再議！彭朝∶實(shí)際上櫻璇女士所指出的“責(zé)任感”更多的是指藝術(shù)創(chuàng)作之“學(xué)術(shù)性”，脫了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自我進(jìn)化，實(shí)際上也就脫離了其創(chuàng)作的所謂“藝術(shù)性”。創(chuàng)作本身的確要堅(jiān)持自我的“獨(dú)特性”，否則創(chuàng)作本身也就失去了其存在的價(jià)值與意義。這種自我進(jìn)化的“獨(dú)特性”，也就是櫻璇女士所言之“責(zé)任感”實(shí)際上正是中國當(dāng)代藝術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)化的帶有“個(gè)體”意義的“原動(dòng)力”！中國藝術(shù)的進(jìn)步實(shí)際上正是在這種諸多的“個(gè)體學(xué)術(shù)”的不斷地進(jìn)化過程之中而不斷進(jìn)步的！

王櫻璇∶您說得真好，我將和您的對(duì)話寫入我日志了，收益匪淺！彭朝∶相互學(xué)習(xí)，實(shí)際上您對(duì)于“藝術(shù)之責(zé)任感”的話題也使在下獲益匪淺。向您致敬！王櫻璇∶呵呵，突然覺得有雅昌真好！馬一鷹∶“藝術(shù)之責(zé)任感”的話題，會(huì)引發(fā)出知識(shí)分子藝術(shù)家的社會(huì)良知和對(duì)于社會(huì)的人文關(guān)懷，同時(shí)還會(huì)反映出今時(shí)今日知識(shí)分子藝術(shù)家的文化擔(dān)當(dāng)。作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子藝術(shù)家，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，這個(gè)聲音應(yīng)該讓社會(huì)上的公眾聽到。責(zé)任感，不僅僅是知識(shí)分子藝術(shù)家對(duì)自己的專業(yè)盡責(zé)任，而且要對(duì)社會(huì)的公眾盡責(zé)任，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的方向、社會(huì)的走向有自己的聲音，這是非常重要的。

王櫻璇∶作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)“作為一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子藝術(shù)家，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，這個(gè)聲音應(yīng)該讓社會(huì)上的公眾聽到?！闭f得好！世間一凡塵∶學(xué)習(xí)。黃奕信∶這樣的討論非常好。朱諾∶學(xué)習(xí)的時(shí)間。在討論中得到更多的知識(shí)…彭朝∶黃老師也要多來參加討論??！

dofeilersrc="/upfiles/9-/1270780265_79862.jpg">彭朝∶對(duì)于中國當(dāng)下的現(xiàn)代抽象藝術(shù)而言，真正所缺乏的實(shí)際上并不是藝術(shù)界的陳天華與譚嗣同，真正缺乏的是抽象藝術(shù)“維新”的氣候與土壤。

在當(dāng)下的中國，是否已經(jīng)具備為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境了呢？在東方的土壤之中結(jié)出的“現(xiàn)代”之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲怂邮懿⑾碛昧四?？也許當(dāng)下之中國并不乏陳，譚者。關(guān)鍵是要為中國藝術(shù)界無數(shù)的“維新者”提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)。或許我們可以將85風(fēng)潮等早期中國現(xiàn)代藝術(shù)崛起之行為比作中國藝術(shù)領(lǐng)域的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，那今天我們所探討的關(guān)于中國抽象藝術(shù)發(fā)展的話題，或許也可以稱作中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程之中的所謂藝術(shù)的“維新”的運(yùn)動(dòng)。

馬一鷹∶“抽象藝術(shù)‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術(shù)的種子破土而出而必須的環(huán)境、在東方的土壤之中結(jié)出的‘現(xiàn)代’之果實(shí)是否已經(jīng)能夠?yàn)閲怂邮懿⑾碛?、為中國藝術(shù)界無數(shù)的‘維新者’提供一個(gè)浮出水面的舞臺(tái)?！蔽蚁脒@些所有的問題和答案都不在等待中，也不可能有救世主！自救是唯一出路…“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…

“維新”的運(yùn)動(dòng)〔或者說‘中國抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’〕要靠我們自己來發(fā)動(dòng)、完成…王櫻璇∶有人說現(xiàn)階段不管做什么，姿態(tài)很重要，態(tài)度很重要，我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)，什么都有可能，說這個(gè)沒別的意思，只是覺得姿態(tài)好像已變成一種樣式，一種別人不能對(duì)你說三道四的理由，一鷹先生您的態(tài)度是什么？

馬一鷹∶在我年輕的時(shí)候，應(yīng)該、本來就是“一個(gè)天不怕地不怕的姿態(tài)”，現(xiàn)在也許還是“敢于天下先”的！其實(shí)真的沒有什么可以怕的，大不了再打回原形！我已經(jīng)揮霍掉了40年的生命，如果老天還能給我40年生命，我希望能活得精彩點(diǎn)，至少比前40年…王櫻璇∶呵呵，我想說的是：是不是擺一個(gè)姿態(tài)出來就萬事大吉了？且是說對(duì)藝術(shù)。

馬一鷹∶呵呵，我想說的是：姿態(tài)要擺！藝術(shù)也是要好好地做的！傘老人∶革命啊革命。馬一鷹∶不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡。黃奕信∶借用小兒的一篇文章套用此話題。年青人的問題有解決方案嗎？回應(yīng)梁振英上周行政會(huì)議召集人梁振英在《明報(bào)》筆陣專欄中，發(fā)表《青年成為弱勢社群，我們就沒有和諧穩(wěn)定的基本條件》的文章，指出香港年青人缺乏向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，提醒社會(huì)人士這問題不妥善解決，將會(huì)影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

古語有云：「冰封三尺，非一日之寒。」梁振英在文章中所提出的問題，並非近一兩年發(fā)生，在二零零四年梁國雄首次跌破眾人眼鏡，當(dāng)選立法會(huì)議員時(shí)，筆者在新加坡《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)表《梁國雄現(xiàn)象》的文章，指出年青人無論在就業(yè)、成家立室等方面的困境，導(dǎo)致梁國雄當(dāng)選新界東立法會(huì)議員的原因。如果問題不能夠得到解決，一如筆者在五年前所言，香港政治會(huì)越來越激進(jìn)，確實(shí)談不上和諧穩(wěn)定。

不過，梁振英在文章中，並無提出任何解決方案。事實(shí)上，梁振英與筆者都看到的問題，是一個(gè)系統(tǒng)性問題，必須對(duì)社會(huì)加以改造來解決。而中國歷史的一些經(jīng)驗(yàn)，以及現(xiàn)時(shí)社會(huì)變化的一些跡象，或許可以為解決問題帶來啟示。門第政治影響社會(huì)穩(wěn)定梁振英在文中提到，社會(huì)上層的家長們，不會(huì)對(duì)子女無法上位坐視不理，而是會(huì)扭盡六壬去送子女一程，這是為人父母的正常心理，古今皆然。但在社會(huì)當(dāng)權(quán)的上層，為了保護(hù)子女不惜一切，他們往往會(huì)在很多方面，例如制度或人事任用上，封掉下層有志之士向上爬升的路徑，往往令社會(huì)流動(dòng)性不足的問題惡化，甚至不斷引發(fā)下層民眾的叛變事件，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)。

打破門第由政府做起打破門第社會(huì)從來都是由政府或政治制度做起，若由民間由下到上做起，往往以革命或大型群眾運(yùn)動(dòng)告終，對(duì)於很多追求和諧穩(wěn)定的人而言，他們應(yīng)該不希望要以革命或群眾運(yùn)動(dòng)來解決問題，副作用相當(dāng)大，而且風(fēng)險(xiǎn)亦不小。要一個(gè)平穩(wěn)的方法來解決問題，政府制度的改變是根本。〔以上為縮寫版〕貴州福?！庙敗Ｅ沓闷鋵?shí)藝術(shù)領(lǐng)域的門第現(xiàn)象也相當(dāng)?shù)膰?yán)重，相對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域，這種所謂的“門第現(xiàn)象”更多的似乎是諸多流派之間的“門戶之見”。實(shí)際上所謂的“中國藝術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”所針對(duì)的“中國藝術(shù)”的范疇包涵了中國現(xiàn)存的幾乎所有的藝術(shù)門類，形式，派別。

這種所謂的“現(xiàn)代化”實(shí)際上是整個(gè)中國藝術(shù)整體上的全面的現(xiàn)代化，它既包含了所謂“中國畫的現(xiàn)代化”同時(shí)也包含了其他的諸如“寫實(shí)主義油畫”“實(shí)驗(yàn)美術(shù)”“后現(xiàn)代美術(shù)”“裝置藝術(shù)”甚至是“行為藝術(shù)”。而這種所謂的以派別，種類區(qū)分的“門第現(xiàn)象”實(shí)際上已經(jīng)客觀的削弱了中國藝術(shù)現(xiàn)代化的這種整體意義的“現(xiàn)代化”力量。這實(shí)際上是值得我們警覺的！王櫻璇∶這個(gè)問題也是我的一個(gè)困惑，如我本人是學(xué)油畫出身，今年才畫畫水墨，初始只是為了能更直截了當(dāng)?shù)匿中垢星?，自己感覺蠻喜歡這種方式，可到后來有點(diǎn)吃力，堵塞，國畫朋友好心指出光憑感覺是不行的，還得有筆墨功夫，不同的門類還是有不同的方法方式的，隔門也是一種隔閡，兩位先生認(rèn)為呢？

彭朝∶其實(shí)這種所謂的“隔閡”實(shí)際上是相對(duì)于技法領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題。從哲學(xué)角度而言，國畫也好，油畫也好，諸多畫種甚至是所謂的“裝置藝術(shù)”直至“行為藝術(shù)”在整體上實(shí)際仍然屬于“中國當(dāng)代藝術(shù)”之范疇，所謂“當(dāng)代”是時(shí)間意義上的定位，而所謂“中國”則是地域意義上的范疇。這種畫種之沖突實(shí)際上并不妨礙其作為“中國當(dāng)代藝術(shù)”組成部分的定位。技法之別是客觀的，必然存在的。但是我們首先定位的是整體的意義。

不論是國畫還是其他畫種，不論其在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域究竟進(jìn)化為何種形式。其必然屬于中國之當(dāng)代藝術(shù)的大的定位是不會(huì)更改的。即便是純粹的油畫，時(shí)至今日我們也不能稱其為單純之西畫。其本質(zhì)上的文化定位決定了其必然的“中國屬性”與“東方傳統(tǒng)”。實(shí)際上當(dāng)下之現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐步的在動(dòng)搖這種以畫種為區(qū)分方式的體制定位了。諸如“抽象藝術(shù)”，實(shí)際上在追求其進(jìn)化的過程之中已經(jīng)逐步的跳出這種材質(zhì)與技法的束縛了。

近年來的所謂“綜合媒材”就是一個(gè)極好的例子。從本質(zhì)上來講，未來藝術(shù)的發(fā)展勢必會(huì)對(duì)現(xiàn)存的藝術(shù)類別的劃分進(jìn)行革命性的顛覆與重新詮釋。這是必然的。當(dāng)下之“隔閡”也只是暫時(shí)的，相對(duì)的所謂“現(xiàn)象”而已。當(dāng)然，這只是在下之一家之言，如有不當(dāng)，還望批評(píng)指正！其實(shí)這種所謂的“門戶之見”最大的表現(xiàn)，就是當(dāng)下之中國藝術(shù)體制。以全國美展而言，這種所謂的“權(quán)威性”的國家級(jí)藝術(shù)展時(shí)至今日依然以畫種進(jìn)行區(qū)分，且不說其在入選過程之中的種種詬病。單就以畫種而劃分門類此一點(diǎn)，實(shí)際上就已經(jīng)將當(dāng)下的諸多藝術(shù)形式拒之門外。

這對(duì)于中國繪畫的現(xiàn)代化而言絕非益事。客觀上實(shí)際已經(jīng)對(duì)中國藝術(shù)的現(xiàn)代化起到了阻礙的作用。其他的諸如各地市相關(guān)展覽，實(shí)際也大同小異。許多的現(xiàn)代藝術(shù)家不得不繼續(xù)的“掛著羊頭，叫囂狗肉”。明明是相當(dāng)精彩之現(xiàn)代藝術(shù)精品之作，卻不得不硬著頭皮的接受一些相對(duì)“無知者”的指手畫腳。而且還要繼續(xù)的跟在所謂“傳統(tǒng)”的屁股后面茍延殘喘，趨炎附勢。如若不為此道，則難以茍存于“藝術(shù)界”之中。

而被所謂“主流”像垃圾一般的丟棄于所謂的“邊緣”角落。這實(shí)在是當(dāng)下中國當(dāng)代藝術(shù)之最大的可悲之處！馬一鷹∶我比較關(guān)注您的水墨作品，關(guān)于您說的“可到后來有點(diǎn)吃力、堵塞，國畫朋友好心指出光憑感覺是不行的，還得有筆墨功夫，不同的門類還是有不同的方法方式的，隔門也是一種隔閡”，我是這樣看的∶您的國畫朋友確實(shí)是一番好心，不過您的“吃力、堵塞”我不認(rèn)為是他說的筆墨功夫出了問題，恰好相反我倒覺得您的筆墨玩得很好！

很有味道！有時(shí)候所謂的內(nèi)行是最當(dāng)局者迷啊，內(nèi)行是最容易“堵塞、短路”的。呵呵。王鳳霞∶哈哈！不想當(dāng)溫水里的蝌蚪了，支持改換線路。天乙∶拜讀。任麗君∶拜讀內(nèi)行是最容易“堵塞、短路”的。不在革命中爆發(fā)就在不革命中死亡…丁飛∶死亡。彭朝∶當(dāng)下中國藝術(shù)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀是革命之大幕已經(jīng)拉開并逐步的推廣開來，但是這種針對(duì)于文化的“現(xiàn)代化”之革命尚不徹底，現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是如何的將這種“現(xiàn)代化”的革命進(jìn)行到底！從而真正的將“現(xiàn)代化”不斷地“現(xiàn)代”下去！

馬一鷹∶根據(jù)文化現(xiàn)代化理論，中國目前處于第一次現(xiàn)代化的成熟期，第一次現(xiàn)代化尚未完全完成，第二次現(xiàn)代化的要素已大量存在。第一次文化現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型∶1、農(nóng)業(yè)文化∶鄉(xiāng)村文化、佛教文化、道教文化、儒家文化〔國學(xué)〕2、工業(yè)文化∶企業(yè)文化、商業(yè)文化、科技文化、城市文化第二次文化現(xiàn)代化是從工業(yè)文化向知識(shí)文化的轉(zhuǎn)型∶1、網(wǎng)絡(luò)文化∶網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)生活2、生態(tài)文化∶節(jié)能減排、環(huán)境治理、生態(tài)建設(shè)、自然保護(hù)區(qū)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏李少清∶命總是要割地，看怎么革法。

彭朝∶其實(shí)當(dāng)下中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，就一鷹兄所言之第一次的現(xiàn)代化革命，實(shí)際上在很多方面都尚未完全實(shí)現(xiàn)。就工業(yè)文化而言，當(dāng)下中國藝術(shù)實(shí)際上依然處于一種諸多門類“割據(jù)”的相對(duì)“現(xiàn)代”過程之中。其“現(xiàn)代”屬性的社會(huì)化，普及化，主導(dǎo)化，自我進(jìn)化之自主化以及文化本身的能動(dòng)化等一系列的諸多屬性，時(shí)至今日依然處于“參差不齊”的狀態(tài)?；蛟S我們可以說其處于“成熟”之進(jìn)程之中，正在成熟而尚未成熟。王櫻璇∶又讀一次，先謝謝馬老師的贊譽(yù)，過獎(jiǎng)了！

我在想革命肯定是必要的，可是我突然覺得還是不要爆發(fā)也不要死亡，就讓它自自然然的生長好了，這樣更符合規(guī)律，當(dāng)天遇時(shí)地利人和之時(shí)，何愁不會(huì)長成參天大樹呢？馬一鷹∶感謝櫻璇老師的冷靜思考。敬禮！也許是“革命”、“爆發(fā)”、“死亡”這些字眼太夸張或者說不是很恰當(dāng)，但是任何一樣事情、事件的成功都不是一蹴而就的，一定會(huì)有一個(gè)漫長的過程，而且一定需要有一批又一批的人們?nèi)ネ苿?dòng)、去努力，才會(huì)有后來的“自自然然的生長”，“天時(shí)、地利、人和”，這也是自然發(fā)展規(guī)律。

任何一樣事情、事件的成功，人為的努力非常地的重要，所謂的“順其自然”全是騙人的假話。包括有錢人說其實(shí)我是很不喜歡錢的，有名人說我特別討厭虛名。哈哈哈哈。笑死人。對(duì)不起！請(qǐng)您批判。王櫻璇∶呵呵，也許我沒說明白，我應(yīng)該加一句“枉則直”，我覺得革命就是“枉”，到“直”的時(shí)候，就要自己自然生長了，自然生長就是一代代人油然的推動(dòng)了。馬一鷹∶“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫?yàn)椴粻?，故天下莫能與之爭。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠權(quán)而歸之。譯∶委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直，底下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我表現(xiàn)，反而更凸顯，不自以為是，反而更顯著，不自夸邀功，反而有功勞；不自大自滿，反而能夠長久。

正因?yàn)椴缓腿藸?，所以全天下沒有人能和他爭?！惫?。您到底想說明哪一點(diǎn)？我都被您搞糊涂了！如果您想說“枉則直”——彎曲反而可以伸直。不茍同！如果您想說“敝則新”——破舊反而可以更新。好好聽一聽！如果您想說“正因?yàn)椴缓腿藸?，所以全天下沒有人能和他爭”。那就更加聽不進(jìn)了！人生苦短。王櫻璇∶呵呵，佩服您對(duì)老子了解之深，不過，我所認(rèn)為的“枉”是糾正的意思，是作動(dòng)詞用，歪的東西將它糾正過來，甚至過偏都無所謂，“直”可做過頭過激的方向來解釋，革命就是要先矯枉過正，然后才讓他自然生長好了，革命的目的是為了使事情朝自己想的方向更快的生長，但不革命一樣可以生長，不過是會(huì)慢些而已，但絕不會(huì)死亡，因?yàn)樗怯猩Φ模乾F(xiàn)實(shí)存在的。

馬一鷹∶哈哈哈。說得太好了！不革命肯定不會(huì)死亡?？隙ㄊ怯猩Φ模乾F(xiàn)實(shí)存在的?！安辉诟锩斜l(fā)就在不革命中死亡?！奔儗僖粋€(gè)標(biāo)語口號(hào)、一句過激言辭、一種夸張說法而已。但愿沒有驚擾到您。達(dá)成共識(shí)。握手。敬禮！哈哈哈。真開心。王櫻璇∶有點(diǎn)嚇著我了，不過怪自己沒說清楚，呵呵。沒關(guān)系，這樣才真實(shí)，真實(shí)的東西總是讓人難忘。